Творения и Гимны

Это непонятное насильство, какое претерпевает от греха и диавола естество человеческое, знали и древние святые пророки, и чтоб избавиться от него, взывали ко Господу, и Он посылал слово Свое, и исцелял их, и избавлял от растлений их (Пс. 106:20). А святые, являющиеся после воплощеннаго домостроительства, имеют в себе самого Христа Сына Божия и Бога, и носят Его в себе, сию Ипостасную силу и премудрость Божию. И кто посмеет напасть и вооружиться на тех, которые облечены во Христа, как во всеоружие Божие? На таких не смеет нападать диавол шуиими, т. е. грехами, но нападает десными, т. е. добрыми их делами, покушаясь ввергнуть их в высокоумие. Но буй есть и несмыслен тот, кто вздумал бы гордиться по поводу всеоружия Божия или вседержительной силы Божией, являемой в нем. Ибо Апостол, говоря: представьте уды ваша оружия правды Богови, и грех вами не будет обладать, потому что вы под благодатию (Рим. 6:13, 14), явно показывает, что действующий сими орудиями есть Бог. Посему, как чувственныя оружия не имеют своей воли и смысла, чтобы поперечить в чем–либо пользующемуся ими воину, но бывают ему послушны, на что бы он их ни употреблял, оставляя ему свободу действовать ими, как и когда хочет: таким же образом и христианин должен представить уды свои послушными Богу, и что бы ни делал, делать то так, как того хощет Бог; пусть и слушает, и смотрит, и говорит, и осязает, и обоняет, и ходит, и стоит, и лежит, и сидит, и делает, и без дела бывает, и с другими общится и уединяется, и дает и принимает, и строит и разоряет, и все вообще пусть делает так, как хощет Бог. При сем разсуди всяк: когда воин вооруженный поражает оружиями своими врага, и как изрядный борец показывает тем силу свою и воинскую опытность, то он есть побеждающий, а не оружие; и как то, что он не мог бы воевать без оружия, истинно, так и то, что победа есть дело воина, а не оружия, неложно. Отсюда возьми себе такое наведение, что как оружия, если не бывают в руках воина, который мог бы ими действовать, остаются праздными и бездейственными, так и члены христианина, если не действует ими Христос, нося их, остаются бездейственными (на добро), и не только бездейетвенными, но диавол, находя, что не носит их Христос и они бездейственны, схватывает их, надевает и начинает воевать ими против христиан, и множество душ оскверняет. Если же Христос есть воитель, если члены верующих в Него суть оружия Христовы, и тот, кто побеждает сими оружиями, есть сам Христос, как Он же и брань самую ведет, то всячески потребно, чтобы всякий христианин был послушен Христу, подобно тому, как послушны воину бездушныя оружия, чтобы Христос одерживал чрез них победу и потом делал и их, как оружия, участниками в Своей славе. Оружия сии, при всем том что разумны, не должны иметь другаго движения, кроме того, которое бывает по воле самого Христа — воителя и победителя. А кто непослушен воле Христовой, тот всуе состоит в числе христиан. Нам же буди всегда представлять члены свои в послушныя Христу оружия, силою Его. Ему слава и держава, во веки. Аминь.

СЛОВО ТРИДЦАТЬ СЕДЬМОЕ

1. Человек потерял истину, после того, как изгнан был из рая. 2. В чем грех диавола, и в чем — Адама? 3. Человек грешен от самаго зачатия своего. 4. И возраждается Святым Духом во святом крещении. 5. Чего это желали цари и пророки, прежде пришествия Христова? 6. Духовный отец должен прежде оглашать исповедающихся и научать таинству веры, а потом налагать и эпитимию. 7. Всякому христианину потребно восприять божественное изменение.