Творения и Гимны

4. По сей причине пришло иное рождение или возрождение, которое возраждает человека чрез святое крещение Духом Святым, опять возсоединяет его с божеским естеством, как было тогда, как создали его руки Божии, возстановляет все душевныя силы его, обновляет их и приводит в то состояние, в каком были оне до преступления первозданнаго Адама, и таким образом вводит его в царство Божие, в которое не может войти некрещенный, просвещает светом его и дает вкусить радостей его. Так каждый крещаемый опять соделывается таким, как был Адам до преступления, и введен бывая в мысленный рай, приемлет заповедь делати его и хранити: делати исполнением заповедей Иисуса Христа, возсоздавшаго его, и хранити хранением благодати Святаго Духа, дарованной ему чрез святое крещение, исповедуя, что сила сей благодати, живущей в нем, вместе с ним исполняет заповеди Христовы. В этом состоит хранение. И как невозможно дому прочно стоять без основания, так душе, верующей во Христа, невозможно явить богоугодное житие, если в нее не вложена будет, как основание, благодать Святаго Духа. Ибо и пост, и бдение, и долулегание, и поклоны, и молитвословия, и всякое другое злострадание, ничтоже есть без божественной благодати. И если услышишь, что кто–либо, после явных христианских дел, отпал от Христа, знай, что он был в то время без благодати Божией. Ибо Св. Дух животворит душу, как душа тело, и она бывает сильна, тверда и постоянна. Великое это есть таинство. Да благоговеинствует пред ним человек, да внимает ему и хранит его. Сею благодатию Св. Духа совершается в сердце жертва хваления, и созидается самое сердце чистое, сокрушенное и смиренное, которое, зная, что не имеет ничего собственнаго, и не может вознестись гордостию. Это смирение сердца сокрушеннаго и самоуничиженнаго, истинное, а не напоказ из тщеславия, и есть жертва хваления, приносимая Богу. Нечист пред Господом, сказано, не всякий грешник, а всяк высокосердый и гордый, потому что без греха никого нет. Смиренносердый праведен и праведно действует: ибо исполнен благодати Св. Духа, научающей его всякому добру и укрепляющей в нем. Благодать сия подает ему святыню, без коей никто не узрит Господа (Евр. 12:14). Почему сказано: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис. 26:10). И кто этот нечестивый? Высокосердый, у котораго по мере гордыни его бывает и мера нечестия, как наоборот у смиренносердаго по мере смирения его бывает мера благочестия его. Но кто же этот смиренносердый? Ни мудрец, ни многознатель, ни научник, ни искусник, ни делец, но тот, кто имеет благодать Св. Духа, которая, очистив душу от всякаго греха и научив ее жить праведно и богоугодно, дарует ей истинныя — и мудрость, и знание, и умение действовать.

5. Для этого и Сын Божий соделался человеком, и умер, дав Себя в искупление всего естества человеческаго. Впрочем смерть Его была необходимою жертвою и за благочестивых, умерших прежде пришествия Его во плоти. Ибо после преступления Адамова никто и из праведных не мог спасен быть, так как все люди подлежали греху прародителя Адама, тлению и смерти, и меч огненный никого не пропускал в рай, из котораго изгнан был Адам: так как те святыя обители рая принимают только души непорочныя и чистыя от всякаго греха, как говорит Апостол, что тление не наследует нетления (1 Кор. 15:50). Почему необходимо было, что нетленный Сын Божий посредством тленной плоти Своей дан был в жертву, дабы искупить праведных тех от тления. Ибо сами собою они не могли опять придти в нетление, из коего низпал Адам; но это было делом великаго домостроительства Христова, совершеннаго с судом и правдою. А для тех, которые родились после рождества Христова, Он есть и жертва и пища посредством причащения пречистых таин, в коем чрез единение, в какое вступает с причащающимся, Он обновляет его и возсозидает, и неизреченною силою творческаго Божества преискренне сочетавает с Собою и Собою проникает, т. е. делает Богом по благодати: подобно тому, как и огонь, чрез свое проникновение, делает огнем те твердыя тела, которыя его принимают и им проникаются, как например, железо, медь и подобныя, — делает огнем, но не изменяет природы их, а делает лишь то, что они, пока находятся в таком сочетании с огнем, бывают и сами огнем. И сие–то есть то, чего желали пророки, цари и праведники, бывшие прежде Христа, так как провидели тех, которые имели быть плоть от плоти Христа и кость от костей Его, а себя самих видели лишаемыми столь великаго блага.