Творения и Гимны

6. Которые же научены сему великому таинству христианства, и познав его, сделались верующими и верными ему, а потом пали, как человеки, плоть носящие, для тех нет другаго средства возвратить потерянное, как покаяние во всем, в чем погрешили. Прибегнуть им надобно к врачу духовному, и исповедав ему грех свой, открыв рану свою, с покорностию и желанием принять следующую по правилам эпитимию, какую наложит духовный отец; потому что такия эпитимии разрешают узы греховныя и служат для ран душевным пригодным врачевством, чтоб исцелить их. Необходимо, говорю, грешащим по крещении несть эпитимию; потому что они были уже просвещены и вкусили дара небеснаго (Евр. 6:4), т. е. опытно познали силу Христову, почему должны были мужественно стоять против искушения и не грешить, как говорит Апостол: грех вами да не обладает: несте бо под грехом, но под благодатию (Рим. 6:14).

Еслиб они не пренебрегли благодати Божией, уже познанной, то она не попустила бы им согрешить. Сами собою сделались они повинными крови Христовой, очистившей совесть их от мертвых дел, чтоб служить Богу живому и истинному; почему имеют нужду во вторичном очищении чрез покаяние, которое бывает соединено с трудами и потами, стенаниями и слезами, чтоб каждый из них мог сказать к Богу: виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя (Псал. 24:18). Не потому так надо, чтоб Бог имел нужду в трудах и потах кающагося, но для того, чтоб кающийся, получив благодать Божию без труда, опять не пренебрег ее, как и прежде, и не был за то осужден вечно гореть в неугасимом огне адском.

Но которые не знают таинства христианства, каковы наибольшая часть из таких крещеных, которые именуются, как крещеные, христианами, но не оглашены христианским учением и совсем остаются неведающими, и, скажу так, непросвещенными (крещением просвещены, но не просвещены ведением), потому что не знают и не разумеют воистину, в чем состоит таинство христианства, — так когда таковые, каясь, исповедают грехи свои, соделанные ими по крещении, то их не должно слишком вязать на духу и возлагать на них тяжелыя эпитимии; потому что это не будет для них полезно, так как они будучи не научены и не просвещены, и не имея ведения о тайне Христа, не могут восчувствовать, как должно, этих вязаний и эпитимий. Они в неведении веровали, в неведении и грешили; и поелику без разума грешили, то не могут, как должно, уразуметь разумность духовнаго их врачевания.

Итак, как для тех, которые научены и просвещены и знают таинство христианства, по мере их знания и греха, т. е. судя по тому, какое имеют ведение и знание о таинстве христианства, и сколь тяжкий учинили грех, потребны и обязания, и врачества, и прижигания, и злострадания, т. е. посты, бдения, долулегания, коленопреклонения, и прочее: так для тех, которые не знали и не были научены таинству христианства, потребны наперед научение, оглашение учением веры и просвещение, и потом уже каноническия эпитимии. Ибо неразумно вязать и прижигать, т. е. налагать, по правилам, эпитимию на немогущаго восчувствовать то, как несмысленно лечить мертваго.

Впрочем, как говорит божественный Павел, елицы в законе согрешиша, т. е. при знании таинства веры и христианства, законом суд приимут, т. е. должны быть судимы и эпитимизованы по всей строгости священных канонов; а которые без закона согрешили, то–есть не знали всего, что относится к вере и что необходимо для спасения, и не научились тому, те без закона и погибнут (Рим. 2:12), т. е. и без приложения к ним всей строгости канонов, погибнут (если не покаются), при всем том, что могут предлагать безполезно в оправдание свое, что не знали, как обязаны были поступать: ибо Господь говорит: проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком (Матф. 24:14). Если таким образом языки осуждаются (за неведение), тем паче будут осуждены те христиане, которые, находясь в ограде церкви Христовой, не знают истиннаго учения о христианском благочестии, потому что не позаботились поучиться ему где и как следует, по нерадению и презорству к столько великому делу, совершенному для нас Сыном Божиим, для коего Он, будучи Бог, соделался человеком и претерпел крайнее поношение, умерши на кресте, будто злодей.