Творения. Книга первая

Слушатели! Ужели для одного токмо Израиля племени Авраамова снизшел, родился, пострадал и умер обетованный Мессия-Христос? И ужели, по слову Самого Его, несть Он послан, токмо ко овцам погибшым дому Израилева? Ужели токмо сей избранный народ имеет право наследовать царство небесного Отца? А язычники — сии тьмочисленные народы, рождающиеся и воспитывающиеся в невежестве — забыты и отринуты Творцом их и осуждены на вечную погибель? Нет, слушатели! Для Бога все люди равны, Он всем и каждому хощет спастися и в разум истины приити, ибо во царствии Его обители многи суть (Ин.14:2); для Его истинно отеческого сердца больно видеть, если и из всех человеков погибнет один токмо: несть воля пред Отцем Моим, аще погибнет един от малых (Мф.18:14). А потому все и каждый имеет полное право внити в Царствие Божие, если токмо захочет.

О чем, в честь Божественного торжества сего, предложим краткое рассуждение. — Преосвященнейший Владыко! Благословите сие намерение наше Вашим Архипастырским благословением, низводящим благословение Того, Им же нищии благовествуют.

Творец мира, из единой благости и человеколюбия сотворивый человека, не имел намерения сотворить людей, одних на вечную погибель, а других в наследие Себе: ибо это самому естеству Его противно. Его божественная любовь к человекам столь велика, что Он даже тогда, когда с умножением людей умножились и беззакония, возникли неправды, злобы и нечестия, когда в вси уклонишася от пути Его, все вкупе неключими быша, не было творящего благостыню, не было даже до единого (Пс.13:3), — и даже тогда Сей Милосердый Отец не хотел, чтобы погибли сии грешники, но желал и искал обращения всякого грешника: хотением, говорит Он, т. е. весьма и совершенно, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 23: 11). И сия-то неизреченная и бесприкладная любовь Его убедила Адаму, по падении его, и, так сказать, в праведном гневе Своем за его преслушание, обещать и во время, от века определенное, послать Мессию-Избавителя, Превечного Сына Своего, Который сокрушит власть демона и приведет человека в первое достояние.

И ежели Бог обещал Адаму послать Сего Великого Спасителя, то послать не ему токмо, но и всем людям, имеющим произойти от него, ибо сие обещание Он неоднократно подтверждал избранным потомкам его: Аврааму и прочим.

И когда явился на земли Сей толико вожделенный Мессия, родившись, по обетованию, от племени Авраамова и от колена Давидова, когда воссияло на земли Солнце правды от Девы Марии: тогда не одни токмо Иудеи, яко потомки Авраамовы и Давидовы, имеют участие пользоваться правом на спасение, дарованным им Сим Великим Мессиею. Хотя и от их племени, но не для одних их родился и пожил Спаситель, и не за одних пострадал и умер на кресте, но для всех: и Еллинов, и варваров, и язычников, и словом, для всех племен земных родился, за всех и каждого пострадал и пролил кровь свою Сей Спаситель. Ибо Бог, обещавая Спасителя Аврааму и племени его, обещавал купно и всем языком; устрояя царство сего племени, устроял вместе и всех племен земных. О тебе, говорить Господь Аврааму, благословятся вси язы́цы земнии (Быт.22:18).

А потому не одни токмо Иудеи — племя Авраамово, — но и все люди, яко чада Адамовы, имеют право наследовать Царствие Божие и исполняться благодатию, дарованною нам пришествием Спасителя нашего: якоже во Адаме вси умираем, така во Христе век оживем (1Кор.15:22). И несть ни Иудей, ни Еллин, несть раб, ни свободь, несть ни мужеский пол, ни женский: вси о Христе едино есми. (Гал.3:28). Потому-то Иисус призывал и призывает не точию от Иудей, но и от язык (Рим.9: 24). Всякий убо, токмо верующий во спасительное имя Иисуса Христа, всякий убо, кто токмо хощет, возьми крест свой и иди в Царствие Божие, — и ты не будешь отринут от Него, но с велиею радостию будешь принят: Еще тебе далече сущу узрит тебя Отец небесный, и мил Ему будешь, и тек нападет на выю твою и облобызаете тя, и облечет тя в первую одежду и даст ти перстень на руку твою (Лк.15: 20, 22). И возвеселится велиею радостию, токмо ты иди путем, показанным Сим Великим Вождем Иисусом Христом, а не иным коим, ибо нет никакого другого пути, коим бы можно было достигнуть сего блаженного пристанища, кроме сего.