Творения. Книга вторая

16. И оттого из всех 12 церквей Якутского округа, только при одной Амгинской есть несколько домов подле, или вблизи самой церкви; и это потому, что жители сии суть крестьяне Русские. При всех же прочих церквах, при самой церкви нет жителей-прихожан; так напр. при Чуропчинской церкви, в приходе коей считается до 14 ¹/₂ т. душ, живут только 3 священника, диакон и причетник с семействами; а приходских домов одна только почтовая станция; а при других церквах живут решительно одни только члены причта. Юрты прихожан-Якутов начинают встречаться в 2-х или 1 ¹/₂ верстах не ближе, и простираются от 350 до 150 верст во все стороны, а при некоторых и до 400 верст.

17. При таком образе жизни Якутов и других инородцев очевидно, что по окружным церквам, в воскресенье и праздничные дни, к службам собираются очень-очень немногие, так напр. при вышеупомянутой Чуропчинской церкви, имеющей прихожан до 14 ¹/₂ т., в воскресные дни к литургии собираются около 10 человек (ныне к 1 дню Пасхи, говорят было более 400 человек, но в тот же день все и разъехались). В Жиганской церкви, как видел благочинный из церковных журналов, очень часто в праздники в церкви бывают одни только члены причта; а 20-ти человек кажется никогда не бывало.

18. Походные церкви по настоящее время действовали преимущественно там, где по каким-либо причинам приходы оставались без священников; а прямое назначение их, так говорил мне один из настоятелей сих церквей есть то, чтобы проникать в те места, кои за отдаленностью и по другим причинам редко посещаются или вовсе не посещаются приходскими священниками. К последним принадлежат реки: Омолой, между Леной и Яной, впадающая в Ледовитое море, р. Уяндина, впадающая в Индигирку в 160 верстах ниже Зашиверска; р. Оротук, составляющая вершину реки Колымы; озеро Жоссей в 2000 верстах от Вилюйска; р. Оленик и впадающие в нее речки; р. Темтень, впадающая в Алдан и речки, составляющие вершину Олекмы. Первые четыре урочища были посещены походными церквами; а последние места и по сие время остаются никем не посещенными; и живущие там Тунгусы уже много лет не видали священника.

19. Выше сказано (3), что господствующий язык в Якутской области есть Якутский и что не предвидится, чтобы Якуты когда-нибудь переменили язык свой на Русский и проч., но при всем том Якуты и по сие время, как известно не имеют на своем языке не только книг, но и грамоты. И оттого по сие время, все судебные и следственные дела, и даже дела по самым Якутским Управам, производятся не иначе как на Русском языке[71]; и не только дела производятся на Русском языке, но и самые службы церковные и обряды таинств, совершаются доныне на Славянском языке непонятном не только для Якутских грамотеев, которых притом чрезвычайно мало, но п для многих Русских, заехавших в Якутские улусы. Что же касается до поучений, то священники, не умевшие сами составлять их, не считали нужным читать для прихожан своих печатные Славянские или Русские, как совершенно непонятные, а умевшие не могли и главное за неимением для сего времени[72] и оттого Якуты ни от кого ни в научение, ни в назидание свое не слыхали ничего. Только в последние годы, некоторые из священников, преимущественно из ученых, начали поучать Якутов кое-чему на их природном языке, поколику позволяют обстоятельства. Само собой разумеется, что важный недостаток сей всегда был одним из первых предметов пастырской заботливости преосвященных, и вследствие того были переведены и напечатаны краткие катехизисы на Якутском языке Русскими буквами, один около 1828 года, а другой в 1845 году. Но катехизисы сии остаются почти без употребления особливо первый и, следовательно, без всякой пользы, и это потому, что Якутов грамотных очень мало; а умеющие читать или не хотят читать, не считая необходимым для себя знать содержащиеся в них истины, или не могут понимать без руководителя. И притом самые переводы, как говорят знающие оба языка, сделаны не совсем отчетливо и удовлетворительно, и это потому, как мне говорил переводчик последнего катехизиса, что он не смел дозволить себе слишком парафразировать Русский текст.

______________

После всего вышеизложенного можно ли удивляться, слыша об Якутах неблагоприятные отзывы, напр., что они не ходят в церковь, не усердны к вере, склонны к обманам и ябедам и проч., как это замечали и замечают все сколько-нибудь имевшие дело с Якутами. Напротив того, надобно удивляться и благодарить Бога, что они еще не хуже того, чем они есть теперь, особливо если принять в рассуждение, то, как из них были обращены в христианство и как они назидались и назидаются ныне. Говорят, и очень вероятно, что многие Якуты не только не слыхали от священников ни слова душеспасительного, но даже н не видали их в глаза, а тем менее в священной одежде.