Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

А светильце верху его есть Отчий Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9), [1107] Господь наш Иисус Христос, Который вследствие принятия от нас и нашей плоти стал светильцем и им называется. Или же: природная Премудрость и Слово Бога и Отца, провозглашаемая в Церкви Божией соответственно благочестивой вере, добродетельной жизнью высоко возносящаяся над язычниками и соблюдением заповедей сияющая среди них, светит всем в доме, то есть в мире. Я подразумеваю то, что сказано Самим Богом и Словом: зажегши светильник, не ставят его под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в мире (см. Мф 5:15). Очевидно, что Он называет Себя светильником, [1108] как являющийся по природе Богом и как ставший по Домостроительству плотью; такой сущностный Свет не ограничивается тем, что сосредотачивается в душе, как сосредотачивается огонь в фитиле, но удерживается в глиняном сосуде плоти. [1109] Это подразумевал, как я думаю, и великий Давид, называя Господа светильником: Светилник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим (Пс 118:105). Ибо Спаситель и Бог мой есть [наш] Избавитель от мрака неведения и лукавства, а поэтому назван в Писании светильником. Ведь светильник потому называется «светильником», что [свет его] расторгает [мрак] ночи ([ибо] те, которые усердно занимаются словесностью, называют мрак «ночью»). И [следует знать, что] только один Спаситель, расторгнув, подобно светильнику, темноту неведения и мрак порока, стал для всех Путём спасения. Он с помощью добродетели и ведения приводит к Отцу желающих следовать за Ним посредством Божественных заповедей, путём правды. А святая Церковь [называется] подсвечником — на ней светит [неиссякаемой] проповедью Слово Божие, озаряя всех, находящихся в этом мире, словно в доме, лучами истины и преисполняя мысли всех Божественным познанием.

А сосудом [1110] на символический лад была названа синагога иудеев или телесное служение закону, которое посредством грубой вещественности символов, [обретающихся] в букве, [1111] делает совершенно неразличимым свет истинного познания, [являющийся] в [духовных] умозрениях. Слово [Божие] совсем не хочет быть поставленным под сосудом, желая быть воздвигнутым на высоте и на величии красоты Церкви. Ибо Слово [Божие], поставленное под букву закона, словно под сосуд, как бы лишает вечного Света, не даруя духовного созерцания, всех тех, которые усердно стараются извлечь [из Писания] только воспринимающееся чувствами, ложное и приемлющее одну ложь, а также [стремящихся постигнуть] одно лишь тление сродных [с воспринимаемыми чувствами] тел. Но [поставленное] на подсвечнике, то есть в Церкви, [Слово Божие дарует] разумное служение в Духе, чтобы всех просвещать, научая [обитающих] во всём мире жить и руководствоваться одним только [духовным] разумом; [1112] о телах же иметь попечение такое, чтобы стараться совершенно прервать их связь с душой; усиленно трудиться над тем, чтобы вообще не допускать до души никакого вещественного мечтания; [столь же усиленно стараться, чтобы не допускать], погасив разумом, и неразумие наслаждения, которое в начале отвергло [этот духовный] разум и которое, воспринятое чувством, ползает по земле, подобно змию, [1113] — в осуждение этого наслаждения справедливо был вынесен [человеку] смертный приговор, чтобы закрыть диаволу вход в душу. [1114]Чувство, будучи единым по роду, подразделяется на пять видов соответственно действию, воспринимаемому в каждом виде; это чувство убеждает введённую в заблуждение душу любить вместо Бога то чувственное, которое ей более сродно. [1115] Поэтому тот, кто мудро следует Слову [Божиему], добровольно выносит смертный приговор [своей греховной] плоти ещё до того, как его настигнет, вопреки его [собственной] воле, смерть вынужденная; и [таким образом] он полностью отделяет свою волю от чувства.