Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Стало быть, тот, кто придерживается одной только буквы Писания, обладает одним только чувством, властвующим над [всем его] естеством, вследствие чего [в таком человеке] свойственно проявляться одной только связи души с плотью. Ибо буква, не постигаемая умом духовно, имеет одно только — ограничивающее — выражение того, что [понимается] этим [человеком]; а [само же] чувство не позволяет смыслу написанного достичь ума. Если буква имеет сродство с одним только чувством, то всякий, кто на иудейский лад воспринимает букву в одном только историческом смысле, живёт по плоти, каждый день добровольно умирая, вследствие [преизобильно] живой [своей] чувственности, греховной смертью, поскольку [такие люди] не в силах духом умерщвлять деяния тела, чтобы жить блаженной жизнью в Духе. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим 8:13), — говорит божественный Апостол. [1116] Поэтому, не зажигая свечу, то есть просвещающее слово ведения посредством созерцания и делания, мы ставим её под сосудом. И чтобы не быть нам осуждённым в качестве тех, кто ограничивает буквой непостижимую силу Премудрости, [нам следует ставить свечу] на подсвечнике (под которым я подразумеваю святую Церковь), зажигая для всех свет Божественных догматов на высоте истинного созерцания.

Возможно, закон, прообразовательно возвещая об этой святой Церкви, предписал, чтобы свещник был весь золотым и чеканным: одно [указывает на то, что Церковь] не имеет ничего пустого и лишённого силы Слова, а другое — [на то, что] в ней отсутствует что-либо земное и она совершенно лишена всяких вещественных излишеств. [1117] Великий Захария, с удивлением рассматривая её, говорит, несколько отступив от свещника: и седмь светилник верху его (Зах 4:2). Эти семь светильников нам здесь следует постигать иным образом, чем тот светильник, о котором прежде речь шла в Евангелии. Ибо не все [имена] и не все [названия], имеющие то же самое произношение, должны пониматься полностью одним и тем же образом, но каждое слово из сказанного [в Священном Писании] в отношении конкретного предмета показывает, что смысл [его] должен постигаться соответственно [определённому] месту Писания, если мы намереваемся правильно разгадать значение написанного. [1118]

Я полагаю, что под «светильниками» [1119] Священное Писание подразумевает здесь [семь] действий или даров [Святого] Духа, которые [Богу] Слову, как Главе всего Тела, присуще даровать Церкви. И почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; исполнит его дух страха Божия (Ис 11:2-3). [1120] Главой же Церкви Христос является по [Своей] человеческой стороне. [1121] Однако семь действий Духа Он даровал Церкви как Бог, обладающий по естеству Духом. Ибо ради меня Слово стало человеком, [1122] ради меня устраивается всё спасение, и посредством того, что принадлежит мне, Оно взамен даёт мне то, что свойственно Ему по естеству. Из-за этого [Слово] стало человеком и, принимая [человеческое естество] из-за меня, являет то, что свойственно [Ему]; считая, как Человеколюбец, Свою собственную благодать моей, приписывает мне присущую Ему по естеству силу свершений. Вследствие чего говорится, что [Он] и ныне получает то, что по естеству принадлежит [Ему] безначально и что превышает [всякое] слово. Ибо подобно тому как Святой Дух естеством и по сущности существует [как Дух] Бога и Отца, также Он естеством и по сущности есть [Дух] Сына, поскольку Он неизреченно исходит от Отца существенным образом, через рождённого Сына даруя свещнику, то есть Церкви, собственные действия, словно светильники. [1123] Ведь подобно тому, как светильник разгоняет мрак, так и всякому действию Духа присуще изгонять и извергать из Церкви многообразное бытиё греха. Премудрость уничтожает безумие, [1124] разум — непонимание, совет упраздняет отсутствие рассудительности, крепость изгоняет немощь, ведение истребляет неведение, благочестие — нечестие, преследуя также и те действия порочности, которые следуют за этим нечестием, а страх [Божий] отгоняет прочь бесчувственное презрение. Ибо светом являются не только повеления Духа, но и Его деяния.