Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Вот каким образом следует понимать это. Если кто-нибудь желает постигнуть смысл приведённых высказываний [пророка] применительно к отдельному человеку, то и здесь не будет недостатка в добрых и благочестивых умозрениях. Ведь в таком случае свещник может мыслиться как душа каждого [человека]; [1143] она является целиком золотой, так как по естеству [своему] есть умная и разумная, нетленная и бессмертная; почтена была душа царственнейшей силой самовластия, имея на себе светильце веры, поскольку она твёрдо верила в Слово, ставшее плотью, и истинно поклонялась Ему. На неё полагается прикрепляемое [к ней] слово ведения, согласно научению и увещеванию Самого Бога и Слова. Ибо говорит: Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф 5:15). Свечой здесь называется, [1144] вероятно, слово ведения, соответствующее [духовному] деланию и [осуществляемое] в духе; сосудом же — перстное помышление плоти, или страстный закон тела: под него нельзя ставить закон благодати, но [его следует помещать] на душе, подлинно золотом подсвечнике, чтобы он, озаряя сиянием праведных дел и мудрых умозрений всех находящихся в доме (то есть в Церкви, или же — в этом мире), делал видящих [это сияние] подражателями Добра. [Они должны] прославлять своими добродетельными делами (а не просто словами) Отца Небесного, [1145] то есть Бога, Который [созерцается] на высотах таинственных умозрений ведения и Который порождает во святых величие дел правды, проявляющихся соответственно добродетели, чтобы — как говорит [Господь] — они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:16).

Подобным образом можно мыслить видения [пророка] относительно свещника и светильца. В приведённом выше толковании показано, что семь светильников суть различные дары [Святого Духа], [1146] которые таинственном образом покоятся на [человеке], достигающем совершенства по Христу, и просвещают его. Так как Слово [Божие] считает «христом» («помазанником») [всякого] живущего по Христу и отличающегося, насколько то позволительно человеку, теми же самыми способами [поведения] и речами, [1147] то и он обладает премудростью, разумом, советом, крепостью ведения, благочестием и страхом [Божиим], посредством которых, словно с помощью духовных очей, Бог, как говорится, смотрит на всю землю каждого сердца. Ибо [пророк] говорит: седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (Зах 4:10). [1148]

И седмь чашиц светилником верхним его. Чашицы суть [1149] навыки [духовного] делания и созерцания тех [людей], которые достойны раздаяния божественных даров; наливая из них, словно из неких сосудов, силу таинственных умозрений, подобную маслу, они сохраняют неугасимым свет даров [Святого] Духа.

Под двумя маслинами следует понимать, как было сказано, два Завета: [1150] Ветхий Завет, находящийся ошуюю светильца, порождает, словно масло, с помощью ведающего и созерцательного [начала] души способы добродетелей, соответствующие [духовному] деланию, [1151] а Новый Завет, находящийся одесную светильца, неиссякающим образом порождает, словно масло, с помощью страстного, или деятельного [начала] души [1152] духовные смыслы ведения, соответствующие созерцанию, чтобы посредством того и другого было ясно постигнуто таинство нашего спасения. Тогда слово доказывается жизнью, [1153] и это слово делается славой жизни, [духовное] делание становится осуществляемым созерцанием, а созерцание — тайноводительствуемым деланием. [1154] И чтобы сказать кратко: добродетель делается проявлением ведения, а ведение производит силу, сохраняющую добродетель. И посредством обоих, то есть посредством добродетели и ведения, образуется и проявляется единая мудрость, дабы знали мы, что полностью созвучны друг другу два Завета, по благодати образуя собою единое таинство, подобно тому, как душа и тело при рождении единого человека [таинственно] сочетаются друг с другом. [1155]