Творения. Том III

(1) Обратимся ко Господу… (2) яко Той поби ны, и изцелит ны; поразил Он нас за вины наши, и исцелит по щедротам Своим.

(3) В день третий воскреснем. Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. И увемы: поженем, еже уведети Господа, то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, яко отрочатеве, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к Боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. И… яко дождь… поздний. Через откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать[3], и приносить плоды небесные.

(5) Пожах пророки… убих я словесем уст Моих, потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой яко свет изыдет; наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всякого образом.

(6) Зане милости хощу, а не жертвы. Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям. И уведения Божия, нежели всесожжения. И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братий своих.

(9) Священники стали сообщниками неправды, и убиша Сикиму. С жрецами Вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень, в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей Сихемских.

(10) Тамо блужение Ефремово, и осквернися Израиль. И когда надлежало подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны.

(11) И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда[4], потому что Иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих.

Глава 7

(1) Егда изцелю Израиля через Ииуя, который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась неправда Ефремова и злоба Самарийска. Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей Самарийских, и что болезнь их неизлечима.

(2) Яко соделаша, как и изначала, лжу предо Мною: и тать входит, и разбойник, совлачаяй… на пути его. Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно.

(3) Злобами своими возвеселиша царя. Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

(4) Все князья их любодействуют, яко пещь жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет, кому замесить тесто, когда… оно вскиснет, потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле городом называется у пророка мир; заквашенным тестом – человеческий род; замешивающим тесто – Бог Слово. Слова: когда… оно вскиснет – означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.

(5) Во дни царей ваших начаша князи яритися от вина. Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей.

(8) Ефрем с народами языческими смесяшеся, вступая с ними в брачные союзы.

(6) Всю нощь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. (8) Ефрем бысть опреснок, съеденный прежде, нежели испечен. В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю.