Творения. Том III

(12) Аще поженут в камениях[15] кони, и повлекут по камням плуг? Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть Израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так Евреи не пали бы от меча Сириян.

Но яко обратисте суд на горесть и правду в полынь, (13) веселящиися ни о единем слове, то есть об идолах и о Рецине, – сей головне дымящейся (Ис. 7, 4); и глаголющии: не крепостию ли нашею взяли мы город? разве не сами мы собрали войско и деньги? разве не своей силой покорили себе город?

(14) Темже, се, Аз воздвигну на вы, доме Израилев, язык, глаголет Господь Бог сил, то есть на оба царства Израильские воздвигну Ассириян и Вавилонян. И сокрушат вас от входа… до водотечи пустынной. Это два предела Израильских, северный и южный. Так Бог жезлом Своим сокрушит роги, то есть главы врагов Своих, уповавших на крепость свою. И Он угрожает, что народ, который при помощи Божией поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог. Это относится также и к диаволу, глава которого сокрушена крестом.

Глава 7

(1) Сице показа ми Господь Бог, и се, приплод пружий при появлении поздней травы. Таковы именно были Израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха[16], царя Ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после царского покоса, то есть после того, как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах, и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет Ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.

(4) И се, призва прю во огни Господь Бог. Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю Израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя Ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню.

(7) И се, Господь[17] стояй на ограде адамантове, и в руце Его адамант. Стояй, то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Адамант есть Салманассар, царь Ассирийский, который отвел в плен Израильтян и разорил Самарию.

(9) И потребятся требища смеха, и требы. Феглаффелласар и Салманассар, цари Ассирийские, разрушат капища Израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. И востану на дом Иеровоамль со оружием. Престол царства Израильского называет пророк Иеровоамль, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.

(14) И отвеща Амос и рече ко Амасии. Амасия, жрец Вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: отыди ты во Иудею (Ам. 7, 12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим. Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: не… пророк аз… но пастырь бех и ягодичия обирая. Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: «Не учился я этому, потому что пастырь бех и ягодичия обирая, чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий».

(17) Жена твоя во граде соблудит, то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты причиной того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила пред Ним. Сынове же твои… оружием падут, потому что, отвлекая сынов Божиих к идолам своим, предал ты их мечу чуждых народов. И земля твоя ужем[18] измерится, потому что ты произвел разделение в народе своем, введя чуждое богопочтение. И ты на земли нечистей скончаешися, потому что мерзким идолослужением подверг смерти тех, которые были живы.

Глава 8

(1) Показа ми Господь Бог… последний конец, то есть рассеяние и истребление, какие Израильтяне потерпели от Ассириян во дни Езекии.