Творения. Том III

Сделал, что (13) ссаша мед из камене. Этим означается такое плодородие и обилие земли, что из-за множества пчел мед тек из каменных скал. По объяснению других это означало, что питие, истекавшее из камене, для всякого было тем, чего хотелось ему; кто хотел меда, для того было медом, а для другого было елеем, для иного же (14) маслом коровьим или туком пшеничным. Таинственно же означало все это Христа. Он – истинный краеугольный камень, для целого мира источник жизни, для всякого, приходящего к Нему, Он есть то, чего желает каждый: для одного Свет, для другого Дверь, для иного Путь, для иного же Премудрость. Он есть для всякого все и всякому на пользу.

И елей от тверда камене. И здесь елеем именует Моисей или сладкие воды, изведенные из каменной горы, или манну, имевшую вкус муки пряжены с елеем (Чис. 11, 8), или плоды маслин, растущих на горах, и после благословения соделавшихся еще более плодоносными.

(15) Уты[13] Израиль, и оскорбил Всемогущего, спасшего его. Вместо того, чтобы за принятые от Бога благодеяния воздать Ему благодарностью, Израиль оставил и оскорблял Бога, Который соделал его наследником всех народов.

(24) Зубы зверий послю в ня, чтобы лишить их спокойствия.

(25) Отвне обезчадит их мечь, то есть враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин.

(32) От виноградов бо Содомских виноград их, а не от Авраамовых, потому что делами своими уподобились они Содомлянам. И розга их от Гоморры, а не от Сарры. Грозд их грозд желчи для них, то есть плоды дел их навлекут на них бедствия, грозд их… грозд горести, то есть дела их злочестивы.

(33) Ярость змиев ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.

(34) Вот, народ Мой укрылся и запечатлен в сокровищах, то есть и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано: (36) яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих пожалеет.

(41) Воздам месть врагом Моим, и ненавидящым Мя воздам, то есть предам их в руки Мидян, Халдеев и Ассириян.

(49) Взыди на гору Нево… и виждь землю Ханааню. Это изображает нам пророков и закон, которые видели пришествие Еммануила в образах, но не дожили до времени пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный Евангельский овчий двор. Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша (Мф. 11, 13).

Глава 33

(2) Господь от Синаи прииде. Там Господь явился мне, когда послал за мной. И явися от Сиира нам, а после того явился и всему народу в пустыне от горы Фарани: тьмы святых с Ним, то есть окрест Него, одесную и ошуюю были Ангелы, когда дал нам закон.

(3) Возлюбил люди, – или так называет народ Израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих, и любит все народы. Моисей говорит сначала об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом о Левии, по причине его священства. После Левия – о Вениамине, а потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства. Этим объясняется, почему Моисей пересчитывает имена сынов Иаковлевых не по порядку. Сколько позволит неведение наше, начнем объяснение благословений.

(12) Возлюбленный Господем… вселится спокойно. Этим указывается на тот покой, в какой потомок Вениамина, Павел, приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, и посреде рамен его почиет. Этим указывается на тот глас, который осенил Павла с неба и показал ему мысленные небеса. И это согласуется с тем, что Бог сказал о Павле Анании: он пронесет имя Мое пред языки… яко сосуд избран Ми есть (Деян. 9, 15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Еммануил осенял его весь день, когда пригвожденный ко кресту на горе Голгофе до вечера простирал руки Свои.