Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

Если кто примет во внимание деяния так называемых богов (начну сперва с сего), то найдет, что они не только не суть боги, но даже были гнуснейшими из людей. Ибо каково видеть описанные у стихотворцев распутства и непотребства Зевса? Каково слышать, что Зевс похищает Ганимеда,[187] совершает тайные прелюбодеяния, боится и мучится страхом, чтобы против воли его не были разорены троянские стены?[188] Каково видеть, что он скорбит о смерти сына своего Сарпедона,[189] хочет помочь ему против того, что злоумышляют другие так называемые боги, именно: Афина, Гера и Посейдон, и не может, а ему помогают женщина Фетида и сторукий Эгеон;[190] что Зевс побеждается сластолюбием, раболепствует женщинам и для них вдается в опасности, принимая на себя фантастический вид бессловесных животных, четвероногих и птиц;[191] и что еще скрывается от злоумышления своего отца Кроноса, которого впоследствии он сам и связал, а тот [Кронос], в свою очередь, кастрировал своего отца?[192] Посему справедливо ли предполагать богом того, кто совершил такое, что обычные римские законы не дозволяют делать и простым людям?

12. По обилию примеров напомню [только] некоторые из многих. Видя беззаконные и безнравственные поступки Зевса с Семелой, Ледой, Алкменой, Артемидой, Лето, Майей, Европой, Данаей и Антиопой [193] или зная его посягательство и бесстыдство по отношению к собственной сестре, которая была ему и сестрой, и женой,[194] кто не предал бы его поруганию и смертной казни? При том он не только прелюбодействовал, но и возводил в ряд богов своих детей, рожденных от прелюбодеяния, прикрывая выдумкой обоготворения собственное беззаконие. Так сделались богами Дионис, Геракл, Диоскуры, Гермес, Персей и Сотера.[195]

Также, зная о непримиримой вражде между так называемыми богами в Илионе [196] из-за эллинов и троянцев, кто не осудит их за бессилие, потому что из ревности друг к другу [197] раздражали они и людей? Или, зная, что Диомедом ранены Арес и Афродита,[198] а Гераклом – Гера и преисподний, которого называют адским богом,[199] Персеем же – Дионис, Аркадом – Афина,[200] что Гефест сброшен и стал хромым,[201] кто не заключит худо об их природе и не откажется утверждать, что они – боги? Слыша же, что подлежат они страданию и тлению, [Col. 28] не признает ли их не более как людьми, и людьми немощными, и не станет ли скорее дивиться тем, которые наносили им раны, нежели им, раненым?

Или, видя прелюбодеяние Ареса с Афродитой и Гефеста, устраивающего ловушку для них обоих, видя также, что другие так называемые боги, призванные Гефестом посмотреть на это прелюбодеяние,[202] идут и смотрят на их бесстыдство, кто не посмеялся бы и не признал бы их недостоинство? Или кто не посмеялся бы, видя безумие и распутство от пьянства Геракла с Омфалой?[203]

Нет нужды обличать с усилием поступки, [совершенные] ими ради наслаждения, их неразумные любовные вожделения, а также изваяния богов из золота, серебра, меди, железа, камней и дерева, потому что эти дела сами по себе ненавистны и сами в себе показывают признак заблуждения. А поэтому жалеть должно более тех, которые вводятся этим в обман. Ненавидят они прелюбодея, который приступает к женам их, но не стыдятся боготворить учителей прелюбодейства; сами воздерживаясь от блуда со своими сестрами, они поклоняются тем, которые делают это, и, признавая деторастление злом, они чтут тех, которые повинны в нем, и что по законам непозволительно у людей, то не стыдятся приписывать так называемым богам своим.