Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

24. Посему нам, как сведущим домостроителям тайн Божиих (1 Кор. 4:1), надлежит преподавать слово, в какой мере может каждый вместить. Ибо прорываются мехи ветхие, не вмещая в себе нового вина (ср. Мф. 9:17) истинной виноградной Лозы (Ин. 15:1), то есть учения Гос пода нашего Иисуса Христа. Итак, поскольку иные, лучше сказать – и многие, не став еще учениками, по опрометчивости вступили в звание учителей, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:7), будучи слепы мысленными очами, не имея ума, который зрит Бога, подобно Иакову,[50] и сердца чистого, которое узрит Бога (ср. Мф. 5:8), о человеке, которого Спаситель ради нас понес на Себе, написанные изречения, и уничиженные дела, и слова, выражающие обнищание, прилагая к божеству Слова, и сами заблуждаются, и вводят в заблуждение не обучившихся и не утвержденных, – то, как пишет Иуда (см. Иуд. 1:3), имеем мы нужду изложить в послании, какие изречения приличествуют божеству Слова, и какие – воспринятому им на Себя ради нас человеку. Как в один мешок влагаются золотые и серебряные монеты, имеющие на себе изображение и надписание имени одного царя, но хранящий их у себя меняла знает превосходство златницы над низшей ценой сребреника, так хотя в одном Писании написано о божестве Сына, [Col. 1277] и о теле от Марии, которое Сын ради нас понес на Себе, однако же мы, как разумные ученики единого истинного Учителя, распознаем каждое изречение Писания. Посему все изречения и дела унизительные разумей написанными о теле Иисусовом, все же славные письмена – о божестве Слова. Когда после поста взалчет – это недостаток тела (Мф. 4:2). А когда пятью хлебами насыщает пять тысяч, кроме детей и жен (ср. Мф. 14:19-21), и двенадцать коробов кусков остаются в избытке (ср. Мф. 14:20), – это есть дело божества Слова. Когда спит в корабле на возглавии (Мк. 4:38) – это есть дело телесного покоя. А когда, ходя по морю, с угрозой запрещает волнам и ветрам: умолкни, перестань (Мк. 4:39), – тогда немедленно слышит, как бывшие в лодке с клятвою исповедуют: истинно Ты Сын Божий (Мф. 14:33). Когда, стоя при гробе Лазаревом, плачет (ср. Ин. 11:35) и когда, готовясь на страдание, говорит: душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38) и тужит, и именует Дух божества бодрым на всякое Домостроительство, а плоть немощной (ср. Мф. 26:41) – тогда скорбит и тужит по немощи тела. А когда повелительно глаголет: Лазарь, гряди вон (Ин. 11:43), и четверодневный мертвец, еще связанный, восстает живым, чего не бывало от начала твари, – это есть знамение божества. Когда, утрудившись от пути дневного, сидит у колодца (Ин. 4:6) – утруждение свойственно телу. А когда говорит: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28), – это есть дело божества – врачевать от телесных болезней, трудов и от душевных бед. Когда крещается от Иоанна Тот, Кто не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22), – за нас совершается очищение тела. А когда повелевает апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19), то это прилично Божественной Его силе. Когда преклоняет колена и молится, как человек (ср. Лк. 22:41), – это за нас приносимое умилостивление тела. А когда Он преобразился на горе, Петр, Иаков и Иоанн, будучи не в состоянии сносить славу, и от славы Божества преклоняют на землю и лица, и колена (ср. Мф. 17:6) – это есть сила Слова. Когда Он укрепляет апостолов, говоря: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28), то это есть сокровенное и твердое утешение божества. А когда отрекается умереть, это есть боязнь тела. Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни боязни, ни утомления, ни голода, ни смерти.