Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

29. Сказано: Господь на небеси уготова престол Свой (Пс. 102:19). Иное есть: небо – престол Мой (Ис. 46:1), и иное: уготовать престол на небе, как бы в некоем месте. Много потребовалось бы говорить об этом для объяснения настоящего места; по крайней мере, упоминаемые престолы выражают покорность всей твари. Это же предварительно заметили мы об изречении: седи одесную Мене, в удостоверение, что сказано это о Господнем теле. Ибо если небо и землю Аз наполняю, глаголет Господь, как сказано и Иеремии (Иер. 23:24), и всё в себе содержит Бог, а Сам ничем не содержится, то на каком восседает Он престоле? Поэтому телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему и врагами стали диавол с лукавыми силами, также иудеи и эллины, воспротивившиеся Христовой проповеди. Чрез сие-то тело сделался и наименован Господь Первосвященником и Посланником (ср. Евр. 3:1) в Таинстве, которое преподал нам, говоря: сие есть тело Мое, за вас предаваемое, и кровь Нового, а не Ветхого Завета, за вас изливаемая (Мф. 26:26-28). Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего сделался Человек от Марии, Которого понесло на Себе божество. О Нем говорили апостолы: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам (Деян. 2:22). Город Назарет именуют земным, а не небесным; и Его мужем, а не Богом называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и доныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти. И апостолы говорили, и Сам Господь отвечал о Себе как о человеке, говоря: что ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину? (Ин. 8:40). Не сказал: «ищете убить Меня, Бога», потому что Бог, бесстрастный и бессмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря: Я есмь жизнь (Ин. 14:6). Но когда обращает речь к Филиппу, [Col. 1285] который с верою приемлет слышимое, тогда и Его, и прочих апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9); Я и Отец – одно (Ин. 10:30); и: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10).

30. Итак, в самом указании Писаний имеем Спасителева Человека. О Нем научаемся мы разуметь, что Он создание, а не божество Слова невидимое, сокровенное в Отчих недрах (ср. Ин. 1:18), Которого доныне никто не видел. И это лучше нас знал Павел, сказав: осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я отвечал: кто Ты, Господи? И Господь говорит мне: Я Иисус, Которого ты гонишь (Деян. 22:6-8; 9:5). Исповедует же, что от славы света Господня поражен был он слепотою и через три дня прозрел по откровению и повелению Господню. Если же сосуд избранный (Деян. 9:15) Павел поражен слепотою, не имея сил видеть славу Господню, то как же учит он нас разуметь божество Самого Слова? Напротив того, неоднократно говорил я и теперь повторяю, что Павел повелел нам разуметь Иисуса, Спасителева Человека, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1-2).

31.Подражайте мне, говорит апостол, как я Христу (1 Кор. 4:16); очевидно же, разумеет человека – сие лежащее основание (см. 1 Кор. 3:10). Ибо ни Павел, ни другой кто не может сделаться подобным божеству Слова, разве только могут уподобляться Христу в страданиях и кротости. О чем и Петр повелевает нам, да последуем стопам Его (1 Пет. 2:21), как и Павел говорил, что недостаток скорбей Христовых восполняет во плоти своей (ср. Кол. 1:24). Посему неоспоримо и то, что, прежде веков положенный в основание, был сокровен в предвидении Отчего ума тот Господень Человек, Которого собирался создать от Марии. О Господнем же теле явственно изречено пророчество Иуде: из тебе изыдет Мне Старейшина, и начало Его из начала от дней века (Мих. 5:2), так как Бог Слово при скончании веков воспринял на Себя Человека от колена Иудова.