У истоков мусульманской цивилизации

Хотя ислам и не стал еще для племен своей религией, но и старые верования не занимали такого большого места, чтобы ради них нужно было идти на вооруженную борьбу. В некоторой степени религиозный характер носило восстание во главе с Тулайхой (Талха б. Халид), объявившим себя пророком еще при жизни Мухаммада. Как и Мухаммад, Тулайха утверждал, что получает откровения Бога через ангела Джибрила, а, следовательно, он также посланник Аллаха.

Оппозиционным исламу было и движение пророка-монотеиста Мусайлимы. Изредка впадая в транс, он вещал от имени Бога, но его откровения не имели особого успеха у сородичей из племени ханифа, жившего в Иемаме, до тех пор, пока не умер Мухаммад, и не наступило удобное время, чтобы начать борьбу за восстановление независимости.

Во главе войск, направленных на борьбу с вероотступниками, Абу Бакр поставил курайшита Халида ибн ал-Валида, в прошлом заклятого врага ислама. Участник всех военных столкновений с мединцами, Халид в 629 г. после первого паломничества пророка в Мекку, уверовал в посланническую миссию Мухаммада и принял ислам. Храбрый воин, талантливый полководец, прозванный «мечом ислама», Халид ибн ал-Валид впоследствии командовал военными силами арабов при завоевании Ирана, Египта, Сирии и Палестины. Наиболее упорное сопротивление Халид встретил со стороны отрядов Мусайлимы. Сражение «в саду смерти», как называют его мусульманские историки, закончилось гибелью Мусайлимы и всех его сторонников. Убитых было так много, что тело пророка нашли не сразу. Один из соратников Мусайлимы, находившийся в заложниках у мусульман, помог Халиду опознать врага ислама и халифата.

Победа досталась мусульманам дорогой ценой: они потеряли от 400 до 500 воинов, в том числе около 60-ти мухаджиров и ансаров. Из них 30 человек знали наизусть Коран, что было чрезвычайно важно для сохранения чистоты и подлинности Слова Аллаха – божественного Писания. Мухаммад передавал откровения Бога в виде проповедей, обращенных к единоверцам, слушавшим его, запоминавшим, изредка записывавшим Божье слово на камнях, плоских костях, кожах. Совсем немногие помнили все, что сказал пророк и что мусульмане называли Кораном. В переводе с арабского Коран значит «чтение вслух», от глагола караа (читать). В самом названии священной книги отражен изустный способ передачи Писания от Аллаха ангелу Джибрилу, передавшему Писание Мухаммаду, а тот мусульманам. Пока были живы ближайшие сподвижники пророка и многие знали наизусть, если не весь Коран, то значительные части его, не было потребности в полной записи. Угроза искажений в тексте божественных посланий и даже утраты их, заставила самых близких к Мухаммаду сподвижников начать сбор текстов Корана. Первая попытка сведения воедино разрозненных записей и хранившихся в памяти отрывков Корана была предпринята секретарем Мухаммада Зайдом ибн Сабитом по указанию халифа Абу Бакра. Составленный Зайдом сводный текст был предназначен только для частного пользования некоторыми вождями мусульманской общины и вдовами пророка. Позже появились и другие тексты, отличавшиеся друг от друга не содержанием, а порядком расположения глав (сур) и отдельных частей (айятов). Однако до установления канонического текста было еще далеко.

Начало арабских завоеваний

Восстания племен в Аравии свидетельствовали о непрочности положения господствующей верхушки в мусульманском государстве и эфемерности самого объединения. Мекканская и мединская знать стремилась ослабить внутренние противоречия, направив беспокойные бедуинские племена на завоевание новых территорий. Кроме того, захват земель сулил ей богатства, которые она не могла получить в обделенной природой Аравии.

Абу Бакр, собирая войска для завоеваний, обратился к арабам Мекки, Таифа, Йемена, Неджда и Хиджаза, призывая их нести ислам ко всем арабам, в том числе и к тем, что живут в сопредельных странах, прельщал военной добычей.

Завоевательным походам арабов благоприятствовала и обстановка в Азии в первой половине VII в. Два наиболее могущественных государства того времени Византия и Иран были ослаблены взаимной борьбой и внутренними противоречиями.

Арабское войско в первой половине VII в. многим отличалось от византийского и иранского. Если войска Ирана и Византии формировались из представителей разных народов, то арабское было однородно по своему национальному составу и организовано по родоплеменному принципу – отдельные отряды составлялись из членов одного рода, а более крупные соединения – из членов одного племени. Глава племени или рода был одновременно и военачальником. Родственные связи между воинами обеспечивали взаимную поддержку в бою. Но родоплеменная организация имела и свои отрицательные стороны – вражда, существовавшая между родами и племенами, давала себя знать и мешала согласованным действиям всего войска не только во время походов, но и в сражениях.