Учебник по христианскому душепопечению

Сегодня повсеместно распространены идеи о самооценке, самосознании и самоуважении. Теоретики, которые извращенно понимают библейский путь Христов, постоянно настаивают на том, что человек не способен любить других, пока он не начнет любить себя. Его самооценка должна быть на должном уровне, прежде чем он сможет иметь хорошие отношения с другими людьми. Отсюда можно сделать вывод о необходимости формирования хорошей самооценки как необходимого условия для нормальной жизни: «Реалистическая самооценка и полнокровное самоуважение являются краеугольными камнями здоровой адаптации в обществе».

Тас Эриксон истолковывает Реформацию, пользуясь словами Лютера «кризис личности». Тесты личности предназначены для того, чтобы «определить, как человек рассматривает самого себя, то есть те образцы поведения, которых он придерживается, и понять, какие он имеет цели, задачи, способности и личное достоинство».

Повсюду и даже в христианских кругах мы слышим о необходимости уделять больше значения категории «Я» (или утверждать свое «Я»).

Как же должен относиться к этому христианский душепопечитель? Во-первых, чтобы обрести душевный мир, человеку необходимо приобрести одно единственное сокровище, которое действительно бесценно — статус дитя Божьего. Когда человек знает, что он возрожденный от Духа Святого член Божьей семьи и ему прощены все грехи и беззакония, вменена праведность Иисуса Христа посредством сообразования с Ним, и он имеет вечное наследие в присутствии Божьем, то такое осознание своего положения перед Богом дает ему несравненную радость! Такая самооценка дается даром всем тем, кто во Христе (1 Иоан. 3:1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»). Для того, чтобы обеспечить эту самооценку, нам дан Святой Дух. «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). Печать свидетельствует о том, что христианин в безопасности во Христе и его личностный кризис уже позади. Во Христе, Который есть его мудрость, его праведность, его сила и его освящение (см. 1 Кор. 1:30), он имеет все необходимое для утверждения своего «Я». Действительно, вместе с Павлом он может воскликнуть: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13).

А как же быть с тем, что еще не достигнуто в христианской жизни, но к чему нужно стремиться? Об этом можно сказать следующее. Во-первых, в освящении никто не стремится утвердить свое «Я». Будучи ветвью, человек получает всю силу от Лозы. Действительно, когда человек возрастает в благодати, он становится сильнее и увереннее, но основой этой уверенности не являются его личные качества. Самосознание верующего базируется на тех ценностях, которые он приобрел во Христе. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Эта установка совершенно чужда мировоззрению психиатров. Они не могут понять, как можно найти источник самоуважения в другой Личности. Анализ этой христианской истины может привести неверующего теоретика, несведущего в духовных вопросах (1 Кор. 2), к единственному выводу о том, что христианская доктрина о самооценке не научна и не практична. Христианин расценивает себя совершенно негодным вне Христа, и, более того, даже достойным смерти (Рим. 6:11). Все его самоуважение и достоинство базируется на отношениях с этой Личностью. Он полностью зависит от Христа. Неверующий аналитик может прийти только к следующему выводу об этом учении: (1) оно неразумно, потому что делает упор на самоуничижении, ведущем к покаянию грешника, и (2) оно неразумно, потому что делает христианина полностью зависимым человеком. Христиане это прекрасно знают, но вряд ли им удастся объяснить библейские истины людям, духовно слепым и глухим.

Во-вторых, христианин не стремится к самоуважению как к конечной цели, потому что он знает, что это безнадежная погоня. Напротив, он понимает, что, подобно всякому личному приобретению, она является побочным продуктом. «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мтф. 6:33). Более конкретно на эту тему Христос выразился так: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мтф. 10:39), и: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мтф. 16:25). Ясно, что всякий, кто ищет себя в себе самом или в отношениях с другими людьми, никогда не найдет желаемого. Это можно обрести только в отречении от своих похотей и готовности следовать за Христом. Себя можно найти только в Нем, оставив все ради Него. Христос — единственный источник смысла существования личности.

Итак, любовь к себе не является библейской целью. Человек удовлетворен самим собой только тогда, когда он находится в верных отношениях со Христом, имеет чистую совесть перед Богом и людьми.

Душепопечительский подход