Учебник по христианскому душепопечению

На первый взгляд этот аргумент может показаться разумным. Как я могу любить вообще кого-либо, если я не могу любить даже себя? Если я уверен (ошибочно), в необходимости какого-то действия, то я могу навязать его своему ближнему для его же блага, хотя оно только повредит ему. Но все подобные аргументы упускают из виду главное. Писания, представляют нам полную картину любви. Любовь не может повредить человеку, если она библейская, т. е. соответствует библейским критериям любви.

Когда Христос повелевал христианам любить своих ближних, как самих себя, Он не имел в виду, что мы должны делать нашим ближним то же самое, что и самим себе. Отнюдь! Он делал ударение (как в первой заповеди) на силе или посвящении любви, на количестве и качестве заботы, которую человек проявляет по отношению к своему ближнему. Слова «как самого себя» являются параллелью слов «всем сердцем своим…». Ударение в обоих случаях не делается на содержании любви (об этом говорится во всех десяти заповедях), а на ее пылкости и искренности.

Но, тем не менее, факт, что Христос различал две заповеди (ст. 40) является решающим. Если бы Он хотел подчеркнуть и третью заповедь (тем более, если бы от нее зависели две другие), то Он не стал бы использовать выражения, которые мы видим в данном отрывке. Подобная психологизация отрывка размывает его ясное содержание и серьезно смещает акценты. Эта психологизация обычно ведет к бесконечным спекуляциям о «себе самом» и т. д., которые исходят не из Писаний, как это преподносится, а, скорее, из предубеждений, которые привносятся в Писания. Очень опасно делать принципиальные выводы, если они вовсе не подразумевались Христом (и которые Он явно исключил словом две). Особенно это верно по отношению к той теме, которая является самой сущностью закона Божьего.

Более того, я готов пойти дальше и сказать, не прибегая к туманной риторике, что идея любви человека к самому себе отнюдь не является библейской. Мое утверждение основывается не только на том, что любовь к самому себе не является основанием для любви к другому человеку, согласно Мтф. 22:34–40; дело гораздо серьезнее. Концепция любви к самому себе, которую так полюбили психологизаторы Писаний, связана с ярко выраженным принципом, который в той или иной форме повторяется на протяжении всей Библии: чем больше человек любит себя и чем он больше получает для себя, тем он меньше любит других и тем меньше отдает в любви. «Блаженнее давать, нежели принимать»; «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее»; «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» — данные истины являются основной темой Писаний. Любовь к себе в Писаниях нигде не заповедуется и не поощряется.

Писания исходят из того, что люди и так уж слишком любят самих себя. Именно эта мысль кроется в словах Лев. 19:18. Люди имеют тенденцию унижать других и таить злобу. По отношению к самим себе они так не поступают, напротив, люди всегда, даже в экстремальных ситуациях надеются на лучшее. И, более того, они находят возможным любить себя даже тогда, когда они прекрасно знают (лучше, чем кто-либо другой), какие они есть на самом деле. Такая любовь к себе «покрывает множество грехов». Иисус этими словами хотел сказать, что христиане должны иметь такую же пылкую любовь к другим людям, которую они развили по отношению к самим себе. Они должны научиться так же покрывать множество чужих грехов, как они делают это со своими. И таким же образом они должны научиться давать возможность исправиться другим, если на это есть хоть малейший шанс.

Параллельным текстом на данную тему является Еф. 5:28–29, где Павел увещевает мужей любить своих жен, как свои тела. Павел не имел в виду, что они сначала должны научиться любить свои тела. Конечно же, нет! Павел предполагал (как и Христос), что мужья уже достаточно любят самих себя. Кстати, он дерзновенно утверждает: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает ее и греет ее». Два отрывка принадлежат к той же категории аргументов. Христос повелевает христианам делать своим ближним (женам) добро с таким же посвящением и рвением, какое они проявляют по отношению к самим себе. Павел дает мужьям заповедь: любить жен, так как они любят свои тела.

А как же самооценка?

Человек, который любит Бога и своего ближнего, не будет испытывать трудностей с «самооценкой» (то, что он думает о самом себе). Ему присуще смирение и чувство благодарности Богу за труд Святого Духа в его сердце. Он будет благодарить за то, что он избран и может проявить в своей жизни плод Духа любви.