Учение Никласа Лумана о коммуникации

100 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt, 1997. С. 197.

101 Поскольку под формой понимается маркирование различений, то само различение

медиа и формы является формой. Луман подчеркивает, что это свидетельство автоло-

гичности - не теоретический недостаткок, а отражение автономности системы.

61

Для автопоэзиса системы первостепенное значение имеет опера-

тивное различение медиума и формы, а не сами они. Это различение

подчиняется классическому различению структуры и процесса: результи-

рующая – продукт процессирования этого различия, а не самих структур

- формы и субстрата. Единство системы можно определять не через фор-

му - как структурную стабильность, а только через процессуальную спе-

цифику, в которой медиум делает возможным образование форм.

Медиум обладает более высокой степенью комплексности, а в фор-

ме осуществляется ее редукция. Медиум определяет горизонт возможно-

стей для операций системы и возникновения определенных форм. Он ни-

как не может толковаться в вещественном смысле. В этом пункте концеп-

ция структурных соответствий смыкается с учением о форме. Медиум яв-

ляется конкретизацией структурных соответствий, в которые абстрактно

погружена система. Коль скоро речь заходит об определенных соответ-

ствиях, они начинают выступать в качестве медиума. «Это вело бы, если

бы не было ограниченно, к быстрому окостенению материи», - замечает

Луман. Связанность материи неумолимо росла бы. «Именно поэтому осо-

бые формы, например, язык, дают эволюционное преимущество, посколь-

ку сами могут быть медиумом и благодаря более высокой строгости фор-

мы (спецификации звуков, воспринимаемых как слова, грамматических

правил и т.д.) вновь разлагать элементы и освобождаться в безграничном

многообразии возможных связей, чтобы вновь включаться в другие фор-

мы, комплексы идей, теорий и т.д.»102

Особая универсальная роль среди разных медиумов принадлежит

смыслу. Смысл присущ системам высших ступеней эволюции – психиче-

ским и социальным. Это означает, что для таких систем смысл есть си-

стемообразующее начало, лежащее в основе их автопоэзиса. Смысл мо-

жет выступать и медиумом, и формой, но не является системой. Смысл

характеризует способ упорядочивания человеческого переживания. Пе-

реживание, будучи граничным элементом сознания, направлено на что-

то, в то же время постоянно указывая на то, что не есть его содержание, а только может им стать. Каждое переживание перегружено бесконечным

102 Luhmann N. Wie ist Bewusstsein an Kommunikation beteiligt? // Он же, Aufsдtze und Reden. Stuttgart, 2001. C. 121.

62

потенциалом возможностей, которые оно не в силах использовать. Смысл

основан на различении актуальности и потенциальности. Актуализируя

именно данные возможности, смысл не уничтожает прочих возможностей, а сохраняет их потенциальности доступными. Он способен стать формой

обработки переживания, придать ему структуру, интегрировать актуаль-

ность переживания в трансцендентность других его возможностей, имма-

нентно предвосхищаемых в нем. Он осуществляет функцию селекции

возможностей, образующих задний план, «горизонт» переживания.103

«Смысл является постоянной актуализацией возможностей. Так как смысл

может быть только различением актуального положения и горизонта воз-

можностей, то каждая актуализация ведет к виртуализации примыкаю-

щих возможностей».104 Таким образом смысл редуцирует комплексность

мира, формируя системы. На этом уровне он служит формой. Но смысл

может выступать и в качестве медиума - как субстрат конкретных смыс-

ловых и языковых форм, в которые его облекает сознание или коммуни-

кация.105

До сих пор описание концепции Лумана шло по классической схеме

философской системы - от элементарных основоположений к разветвлен-

ному теоретическому комплексу идей. Изложенное выше не должно со-

здавать впечатления, что в теории систем Луман видел модернизирован-

ную версию метафизической космогонии, где из понятия формы и отно-

шения «система/окружение» объясняется происхождение универсума.

Это описание, вплоть до исходного различения «что-ничто», действи-

103 «Переживание переживает себя как подвижное – и, в отличие от трансценденталь-

ной феноменологии, мы усматриваем этого органические основания. Оно не находит

себя заключенным в себе, ограниченным на себя самого, но постоянно указывает на

нечто, что не является в данный момент его содержанием. Этот выход за свои пределы, это имманентная трансценденция переживания - не дело выбора, но только условие, исходя из которого любая свобода выбора должна быть конституирована». Luhmann N.

Sinn als Grundbegriff der Soziologie // Luhmann N. Habermas J. Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie - Was leistet die Systemforschung? Frankfurt, 1971. C. 31.

104 Luhmann N. Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, Frankfurt a.M., 1984. C. 100.

105

Более подробный анализ понятия смысла – центрального для Лумана - будет дан ниже. Точно также, как

смысл и сознание находятся в соотношении медиума/формы, в таком же ключе может трактоваться отноше-