Читаем Учения Вечной Мудрости, Введение в духовные заветы человечества полностью

БК: Это потому, что природой божественности является альтруизм. Эго является вредным аспектом. Эго принадлежит к личности. Личность нуждается в эго, она нуждается в сильных желаниях, чтобы идти дальше. Если бы у нее не было бы эго, то она не пришла бы к этому пункту и не было бы возможности создания индивидуальности, она была бы бесполезной для души. Теперь же достигнут пункт, когда душа действительно может "схватить" это властное, индивидуализированное человеческое существо, и обратить его в бога, чем душа и является. Душа восстанавливает на физическом плане эту божественность в виде мужчины или женщины, и выражает себя через них. Это может произойти, только если индивидуализированная личность полностью отражает альтруистические качества души. Эгоизм, самодовольство должны быть в конце концов побеждены, даже если они нужны до определенного пункта развития.

РО: Если человек узнал о реинкарнации и развил в себе определенное представление или убежденность в этом направлении, меняется ли его отношение к смерти?

БК: Решительно. Если вы действительно верите в реинкарнацию, если это стало частью вашего сознания, а не просто логичной идеей, которую можно было бы принять, если вы примете это серьезно, это устраняет большую часть страха перед смертью. Вы можете быть напуганы самым конечным моментом, но идея смерти больше не терроризирует вас, как это происходит с большинством людей, видящих в смерти конец всего, и которые не могут представить себе продолжения своего сознания. И кстати, после смерти наше сознание еще больше расширяется. Мы остаемся теми же существами, но наше сознание безгранично расширяется, потому что освобождено от ограничений физического тела. За пределами тела существует свобода и знания, радость и познание жизни, и вы встречаете людей, которые скончались раньше. В действительности легче умереть, чем быть рожденным!

РО: Должен сказать, это звучит так, будто бы инкарнация является обязанностью.

БК: Нет, это не обязанность, но возможность служить, для расширения нашего сознания и нашей эволюции. Но быть рожденным часто связано с большими проблемами и болью, чем умереть.

Мне встречались люди, которые говорили: "Я не хочу больше возвращаться назад". Они не хотят верить в реинкарнацию, потому что, они не хотят возвращаться и испытать все это сначала. Конечно, мы не должны будем повторить все сначала. Мы не являемся той же личностью, потому что обычно мы не имеем воспоминаний о прежней жизни. Так нам не приходится нести весь этот "багаж" и думать: "ах, в последний раз было это намного легче," или "мне хорошо! В последний раз было намного труднее. " У нас нет этих ощущений.

РО: Если мы нашими действиями наносим кармический ущерб, можем ли мы затем смягчить последствия?

БК: Да, мы можем это исправить, и мы можем служить людям, что восстановит нарушенный этим негативным действием баланс. Это одно из великих следствий Закона Служения, позволяющего "сжечь" карму.

РО: Если смотреть на карму с более широкой перспективы - групп людей, наций, или даже всего человечества - являясь большой группой, можем ли мы вызвать события, воздействующие на жизнь всей планеты?

БК: Да, действительно, мы делаем это все время. Правительства делают это все время. Люди, как Гитлер, например, начали войны, в результате которых жизнь на планете была опустошена на годы. То что сегодня происходит в Боснии, было запущено главарем сербских повстанческих групп и президентом Сербии. Эти двое мужчин должны выплатить громадный кармический долг сотням тысяч боснийцев и хорватов, которым они принесли страдания. Миллионы голодают в странах Третьего Мира из-за действий развитых наций. По всему миру идут около сорока войн. Они могут и дальше идти, из-за того, что богатые нации продают воюющим оружие.

РО: Каким образом еще мы изменяем жизнь на планете?

БК: Мы, например, оказываем влияние на погоду в огромных масштабах. Наши негативные мысли воздействуют на элементальные силы (элементалов), которые управляют климатом и погодой нашей планеты. Если наши мысли, что сегодня чаще всего и происходит, не в равновесии, то эти элементальные силы выпадают из равновесия. Результатом являются землетрясения, штурмы, торнадо, гигантские наводнения и так далее, которые снова и снова опустошают огромные пространства во всем мире. Это наши собственные действия. Мы все это называем действиями Бога, но они не вызваны Богом, это действия человечества, которое своими негативными мыслями и поступками вывело элементальные силы из равновесия. Если мы в конце концов придем снова к равновесию, произойдет то же самое и с этими силами, и климат будет снова нормализован.

РО: Таким образом существуют достаточные основания для правильных действий?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука