Читаем Учения Вечной Мудрости, Введение в духовные заветы человечества полностью

БК: Добрая воля оправдана. Это лежит в сути человека, проявлять себя в доброй воле. Если мы выражаем волю в плохом, то мы пожнем карму плохой воли. Добрая воля является нижним аспектом энергии любви, которую человечество может продемонстрировать. Очень важно понять это и провести в жизнь как только возможно. И это оправдано не только с точки зрения отдельной личности.

РО: Выходит, что это выгодно для всего общества и мира.

БК: Конечно, очень даже. Добрая воля порождает добрую волю, а добрая воля является первым шагом выражения любви.

План Эволюции

РО: Куда направлен план эволюции всего человечества? Вы говорили о его значении с точки зрения личного совершенства. Что же о мире в целом?

БК: Мир находится в процессе перемен. Он проходит через временный период экстремальных трудностей, насилия и ненависти. Но новые энергии пронизывают планету все время, в особенности мощные энергии космического Аватара, называемого Духом Мира или Равновесия. Этот Аватар работает в соответствии с Законом Действия и Противодействия, называемым нами Законом Кармы. В соответствии с этим законом действие и противодействие взаимно равны и противоположны. Из сегодняшнего насилия и несогласия, ненависти и беспорядков, мы перейдем в эру спокойствия и мира, ментальной и эмоциональной уравновешенности и прочной гармонии, которая изменит весь мир - в точной пропорции к сегодняшнему несогласию и дисгармонии.

РО: Откуда этот план происходит? Существует какое-нибудь место, какое-нибудь существо или инстанция, где произносится: "Это есть план для человечества, и это является его целью"?

БК: В принципе, этот план исходит от Логоса нашей планеты, Небесного Человека, который одушевляет нашу планету. Он отражает Себя, как Повелитель Мира, в очень тонко-эфирном центре, в пустыне Гоби, который называется Шамбалой. План Бога исходит из Шамбалы. Будда передает его оттуда Мастерам нашей Духовной Иерархии. Мастера изыскивают пути проведения этого плана в человечество. Они передают аспекты плана Своим различным посвященным и ученикам, мужчинам и женщинам по всему миру, для проведения в жизнь. Таким образом изменяется мир, и воплощается план. Мастера являются также хранителями духовных энергий, пронизывающих нашу планету. Они направляют эти энергии так, чтобы план продвигался вперед. Человечество реагирует на эти энергии, даже ничего не зная об их существовании. Эти энергии проявляются в форме великих идей, которые становятся нашими идеалами. Когда мы воплощаем эти планы в жизнь, исполняется эволюционный план, эпоха за эпохой, цикл за циклом.

РО: Какую роль выполняют писания мира в этом эволюционном плане?

БК: Писания рассказывают об этом, правда они даны как правило (но не всегда) в более упрощенной форме, на уровне понимания малообразованных, простых людей. Они оказывают главным образом эмоциональное влияние на людей. Кроме этого существует ряд учений, с явно выраженным ментальным и духовным содержанием, которые были даны Учителями главным образом для посвященных и учеников всего мира, чтоб ознакомить их с планом и их возможной ролью, и вдохновить их на содействие к претворению этого плана.

РО: Существуют бесконечные дискуссии об интерпретации писаний. Как узнать кто из них прав?

БК: Если брать писания дословно, то часто они не имеют смысла. В эзотерическом понимании, как метафоры и символы, писания всех религий укрепляют веру и доверие людей. Они создают связь между Логосом нашей планеты, называемым нами Богом, и Его выражением, человечеством и нижайшими царствами природы. Они сохраняют эти знания о существовании связи, о том, что существует эволюционный план, что жизнь не прекращается и что мы будем идти вперед, пока не создадим совершенную планету - совершенную во всех отношениях плана Логоса, во всем своем многообразии. Другой проблемой во всех этих старых писаниях является их сильное искажение за длинную историю их распространения.

РО: Я имею в виду, что за моим вопросом была идея, что эволюция двигается вперед ступенями, все время готовя новые откровения?

БК: Действительно, существует непрерывность при передаче откровений. Некоторые учения, как например христианских групп, категорически утверждают, что Иисус пришел и принес сверх-учение, завершение всех учений, через которое в мгновение ока нам была открыта сущность Бога. При этом непрерывность откровений не предусматривается, хотя она существует с начала человеческого существования на нашей планете и будет далее существовать до тех пор пока мы не достигнем совершенства. Я думаю, что это недоразумение части христианских групп, проявляющих надменное отношение к другим религиям.

Эволюция и Инициация

РО: Понятие эволюции употребляется обычно в связи с учением Дарвина и изменением физических форм. Употребляете ли вы в эзотеризме понятие эволюции в более широком смысле?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука