Читаем Учения Вечной Мудрости, Введение в духовные заветы человечества полностью

БК: В настоящее время нет Мастеров в женских телах. Мастера в известном смысле не относятся ни к мужскому, ни к женскому полу. Эти оба аспекта в них полностью уравновешены. На душевном плане не существует признаков пола, нет мужского или женского. Существует только энергия с двумя полюсами, положительным и отрицательным, как в электричестве. Это одна и та же энергия в полярности. Мастера являются совершенными душами, и поэтому оба начала у Них уравновешены. Но если Они берут физическое тело (что делают не все, около двух третей сегодняшних Мастеров, около сорока, имеют плотное физическое тело), то Они берут в сегодняшнее время только мужское тело, через которое Они могут энергии, которыми так богато снабжены, мощно закреплять в мире. Они вносят мужской, духовный аспект в контакт с материальным аспектом, который преобладает сегодня в мире. Это зависит от точки эволюционного развития этой планеты. Через 350- 400 лет положение изменится и Мастера будут инкарнироваться в женских телах, до тех пор, пока не будет достигнуто равновесие между Мастерами с женскими и мужскими телами.

Это не имеет никакого отношения к предубеждению против женщин или женского аспекта. Напротив, Мастера стимулируют женское движение. Они видят огромную важность восстановления полного равноправия женщин с мужчинами в новой эре, которая, как скоро станет известно, будет эпохой Тары или Матери. Эпоха Майтрейи будет эпохой, в которой проявится Материнский аспект. Женское является Матерью, питающим аспектом, который питает ребенка, семью и цивилизацию. Так же и нации являются мужскими или женскими, нации, являющиеся женскими, могут служить возникновению цивилизации. Соответственно очень важно, чтобы женщины вносили в жизнь человечества свой полный вклад как равноправные члены общества. На Западе это уже близко к реальности, но на большей части Востока, к сожалению, люди стоят еще далеко от этого. Женщины часто рассматриваются почти как крепостные. Нас ожидают большие изменения в этом направлении. Вот почему Мастера инспирировали женское движение.

РО: Каково тело Мастера по сравнению с нашим физическим телом?

БК: Оно выглядит так же, даже лучше, оно безупречно, это тело из света, и Мастер может по желанию исчезнуть и снова появиться. Он может проходить сквозь стены и путешествовать силой мысли.

РО: Свободны ли Их тела от болезней?

БК: Полностью. Они не умирают; Они не стареют. Мастер может быть в одном и том же теле тысячи лет. Скоро люди увидят Мастера Иисуса, телу которого более 650 лет. Некоторые находятся в телах, в которых Они стали Мастерами. Другие имеют тела буквально тысячелетнего возраста. Они не едят и не спят. Они живут праной, энергией поступающей прямо от солнца. Их одежда безупречна, и если они носят западную одежду, то это главным образом хорошо скроенные костюмы. Они создают их силой мысли.

РО: Какое место занимает человечество в общей иерархической схеме?

БК: Существуют три больших центра, два из них я уже назвал: центр, который я называл Шамбалой, великий эфирный центр в пустыне Гоби. Это центр, в котором известны Воля и План Бога, план эволюции. Он осуществляется через второй центр Духовную Иерархию Мастеров и посвященных; центр, где проявляется высшая Любовь. Третьим центром является само человечество, воплощающее интеллект Бога. Эти центры сегодня еще разделены, но через эволюционный процесс они сольются. Так же как и Искра Божия, Монада в Теософской терминологии, отражает себя как душа, которая в свою очередь отражается в человеческой личности, и оба будут объединены через эволюционный процесс, так на внешней сфере жизни человечество объединится с Иерархией. Когда человечество будет готово, когда достаточное количество учеников установят связь с Иерархией, центр, который мы называем человечеством, сольется с центром, который проявляет Любовь Божью, Духовной Иерархией. После того и Духовная Иерархия объединится с Шамбалой, центром, в котором известна Воля Бога. Мастера ставят своей целью воссоединение с Шамбалой, как и нашей целью является соединение с Иерархией. В заключении все три центра сольются вместе и эволюционный процесс на этой стадии будет завершен.

РО: Работают ли Учителя независимо друг от друга или в группе? Есть ли у них руководитель? Как построена Иерархия?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука