Читаем Учения Вечной Мудрости, Введение в духовные заветы человечества полностью

Это событие позволило Мастерам начать постепенный выход в мир. Также и то, что многие ученики приближаются к первому посвящению и вступают в Иерархию, что создает магнетическую тягу, провод, через который Учителя магнетически притягиваются в мир. Они были готовы к этому более чем пятьсот лет назад; единственный вопрос стоял в том, когда это будет возможным. Ожидалось, что приход станет возможным только через 12 - 13 столетий, но в 1945 году, в конце войны, Майтрейя объявил Свое решение вернуться с группой Мастеров в мир в самый ближайший момент. Вот то, что сейчас и происходит.

РО: Просто невероятно, что можно встретить среди нас таких учителей, и даже не одного, а сразу многих. Почему Они все появляются в это время?

БК: Мы достигли конца эпохи, в которой человечество очень разделилось, но все-таки совершило большой шаг вперед. Мы развили индивидуальность, у нас есть идеализм, который при правильном развитии поведет нас далеко вперед в эволюции. И, как я уже говорил, многие уже стали учениками и привлекают Иерархию в мир. Наконец Мастера подошли к завершению цикла в Своей собственной эволюции, независимо от человеческой, что делает необходимым их возвращение в мир. Все Они пришли по отдельности, но теперь Они должны выступить как группа, способная быстро реагировать на всех планах, от плотно-физического до высшего духовного.

РО: Если Вечная Мудрость не нуждается более в интерпретации различными людьми, что произойдет тогда с религиями?

БК: Они будут существовать и дальше, но в очищенной форме. Очевидно, что с возвращением Мастеров в мир произойдут и продолжатся заметные перемены в сознании. Приоритеты религий будут изменены. По своей природе это оазисы, поддерживающие в повседневности духовную жизнь и защищающие юные души, чтобы они могли продолжить свой духовный путь. Они позволяют отдельным личностям определенный самоконтроль и самоанализ. Эти юные души, после того как они претворили эти дисциплины в свою собственную жизнь, могут вступить на эзотерический путь, чтобы уже учениками сознательно продолжить эволюцию.

РО: Возникнут ли новые религиозные формы или структуры?

БК: Учитель Джуал Кхул, передавший учения через Алису Бейли, предсказал будущую мировую религию, которая будет очень научной. Она будет основана на эзотерическом эволюционном процессе, в котором посвящение будет стоять на центральном месте и первые два посвящения будут являться целью для большей части человечества. Будут открыты специальные школы для подготовки к посвящению, хотя оно и не является предметом, которому можно учить, но в которых будет дана людям возможность подготовки к первому и второму посвящению. Майтрейя является инициатором первых двух посвящений. Он объездит весь мир, посвящая сотни тысяч людей в этот более глубокий аспект нашей жизни. Каждое посвящение дает посвящаемому более глубокое проникновение в разум созидательного Логоса, так что он все больше и больше может понять эволюционный план. Зная План и вашу роль в этом Плане, вы можете более эффективно и сознательно действовать. Через это усиливается в ученике аспект служения миру.

Антихрист

РО: Если Майтрейя является Христом, то кто или что такое Антихрист?

БК: Прежде всего в Христианских группах царит огромное недоразумение на счет того, кто является Антихристом. Они ожидают Христа в "последние дни мира". Христос же пришел в действительности в последние дни эпохи, а не в "последние дни мира". В последние дни мира, когда весь мир разрушится, они ожидают, Его пришествия на облаке в Иерусалим. Они думают, Он сидит на "небесах", но Христос в последние тысячи лет не был ближе к небу, чем Гималайские горы, на высоте 5,5 км. И именно оттуда пришел Он в мир, а не с мифических небес. Небеса являются состоянием сознания. Царство Небесное в нас, как этому учил Иисус. Это Духовная Иерархия, членом которой Он является. (Духовная Иерархия олицетворяет для нас божественный мир, с которым христиане отождествляют небеса. Прим. пер.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука