Читаем Учения Вечной Мудрости, Введение в духовные заветы человечества полностью

БК: Мастера управляют всеми энергиями, проникающими на нашу планету. Многие из них космического происхождения, и если их просто направить в мир, то большинством людей они были бы просто отражены из-за слишком высокой частоты. Трансмиссионные группы были созданы для того, чтобы понижать частоту этих энергий. Энергия направляется через чакры, энергетические центры, находящиеся в позвоночнике каждого отдельного члена группы. Это трансформирует энергии автоматически на уровень, на котором человечество без труда может их усвоить. Имеются ввиду мощные трансформирующие энергии, которые изменят мир, как только человечество на них отреагирует.

Работа организована таким образом, что ученикам предложено поле деятельности, полное труда и достаточно эффективное, но требующее минимум времени и энергии. И в то же время это стимулирует эволюцию ученика. Чакры активируются во время передачи этих мощных космических и солнечных энергий. Так что, вступая в Трансмиссионную группу, вы попадаете в некую разновидность теплицы, стимулирующую эволюцию участников.

Духовность

РО: Некоторые люди полагают, что человечество не полностью проявляет свой интеллект.

БК: Это не недостаток интеллекта, не хватает духовной воли. Мы имеем большие идеалы и думаем, что этого достаточно и они как-нибудь сами по себе осуществятся. Мы должны их проводить в жизнь. Что для этого нужно, так это прикладная, практическая духовность. За последние 2000 лет человечество имело много идеалов - братство и сестринство, познание, что мы все Дети Божьи, желание мира на Земле, желание блага всем людям и так далее. Мы ясно выговариваем их на каждое Рождество, раз в году, и затем повторяем может быть еще раз на Пасху. Но в обычные дни мы думаем только о своей выгоде. Это из-за того, что понятие духовности у нас только в представлении. Большая часть религиозных общин несет ответственность за это. Они имели задачу учить и лечить. По моему мнению они плохо учили и практически не лечили. И это отделило человечество от своей настоящей духовной природы. Учитель Джуал Кхул категорически заявил, что это один из больших триумфов сил тьмы, сил материи был в том, что различные религии монополизировали идею духовности: все что религиозно, является и духовным (так это в действительности или нет), а все остальное может быть настолько испорченным, насколько мы этого себе пожелаем. Бизнес безнравственен, политика является коррумпированной, экономические системы разлагаются. Но только религия свободна от разложения, так как она считается "духовной". Мы должны ясно понять, что слово духовный означает активное улучшение жизни всех людей, по крайней мере большей части людей. Духовное - это то, что приводит людей к более высокому жизненному состоянию, будь это на физическом, эмоционально-астральном, ментальном или на духовном или душевном уровне. Все что служит благу человека в основе своей является духовным, это не только прерогатива религии. Религиозный путь-это только один из путей. Мы призваны, чтобы создать политические, экономические и социальные структуры, основанные на духовности и ставящие своей целью духовность.

РО: Вы видите основную роль религии в том, чтобы обучать искусству жизни, учить, вместо того, чтобы обожествлять какое-нибудь изображение?

БК: Абсолютно. Это всегда было центральным учением великих Учителей. Каждый Учитель приходил, давал учение какой-нибудь маленькой группе и очевидно исчезал с планеты. Он был поднят на небеса или в нирвану, далеко от человечества, и это оставило нас под контролем священников. Они истолковывали и искажали учение большей частью для того, чтобы укрепиться у власти. Священники являются толкователями, они являются связующим звеном между Богом и человеком. Хорошо, но человек не нуждается в таких мостах. Человек имеет Бога в себе. Церкви всегда учили, что Бог "там наверху", и что человек должен быть осторожен в том, что он говорит и что он делает, потому что Бог все слышит. В действительности Бог в нас, и этот внутренний Бог поведет нас дальше по эволюционному пути, и мы должны научиться проявлять Его в Его же естественной природе, в альтруизме, любви, благородстве, заботе и во всем хорошем.

РО: Как можем мы воспитывать духовность?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука