Читаем Учения Вечной Мудрости, Введение в духовные заветы человечества полностью

БК: Нужны сотни тысяч инкарнаций до первого посвящения. Если это достигнуто, то возможны еще от двух до пятнадцати восемнадцати жизней до второго посвящения. В среднем нужны от шести до семи жизней. Достигнув второго посвящения, что является особенно сложным, так как это требует овладение сильной астрально-эмоциональной природой человека, можно ускорить остальное, и в той же жизни, или следующей, достигнуть третьего посвящения. Четвертое посвящение наступает в следующей, возможно даже и в той же жизни, и пятое в последующей, если таковы судьба и возможности. Существуют некоторые предпосылки, которые трудно понимаемы, но в общем, последние несколько инкарнаций быстро заканчивают эволюционный процесс.

РО: И в конце, как вы сказали, человек становится мастером самого себя, мастером над жизнью.

БК: Да. С сознанием на всех планах, и контролем всех планов, что не совсем одно и тоже. Мы все имеем сознание на физическом плане, для нас это реальность, но немногие люди контролируют этот план. На сегодняшний день пять с половиной миллиардов людей в инкарнации, из них 850 000 человек имеют первое посвящение и могут контролировать физический план.

РО: Не очень много.

БК: Нет, не очень много. Приблизительно 240 000 инкарнированных людей имеют второе посвящение, и около 2300 2400 имеют третье посвящение. Только около 450 инкарнированных имеют четвертое посвящение.

РО: Сколько человек имеет пятое?

БК: Шестьдесят три Учителя связаны с человеческой эволюцией. Но существует еще большее количество Мастеров, работающих с суб-человеческими эволюциями, животным, растительным и минеральным миром. Так же некоторые Учителя занимаются с эволюцией ангелов или "Дев", которых необозримое количество.

Учителя Мудрости

РО: В какой связи находятся Учителя к нам?

БК: Они наши "старшие братья". Они прошли по эволюционному пути раньше нас и, завершив этот путь, на котором мы еще находимся, взяли на себя ответственность присматривать за нашей эволюцией. Они знают этот путь, его возможности и опасности. Они знают как пройти, чтобы обойти многие тупики и ловушки на пути, и показывают нам правильный путь самоотверженности и самоотреченности. Это трудный путь. Он длится долго, потому что мы так эгоистичны.

РО: Известны ли нам имена каких-либо из Мастеров?

БК: Одного из них знает каждый, Учителя Иисуса. Иисус был в Палестине очень успешным учеником, посвященным четвертой степени и был близок к тому, чтобы стать Учителем. Он принял четвертое посвящение - Распятие публично в физическом теле. Обычно никто не ожидает от нас, что мы умрем на кресте, чтобы получить четвертое посвящение. Он поступил таким образом для нас, символизируя этим драматическим актом опыт отречения. Иисус является сейчас Мастером. Мастером Он стал в Своей следующей жизни, как Апполоний Тианский, который в северной Индии создал ашрам, где Он и захоронен. Отсюда исходит легенда, что якобы Иисус не скончался на кресте, а незаметно покинул Палестину, жил в Индии и там же захоронен. Это действительно был тот, кто был Иисусом, но в его следующей инкарнации, как Апполоний. Иисус является сегодня далеко продвинувшимся Учителем. Между седьмым и восьмым столетием действовал Он в Америке и обучал Индейское население, затем перешел Он на Тихоокеанские острова и обучал там Полинезийцев. Во всех их легендах рассказывается о белом человеке, который пришел и учил, и все его имена имеют связь с именем "Иисус". Этот белый человек сообщил о другом великом учителе, который придет с Запада и будет учить Индейцев снова. Когда позже появились испанцы, Кортес со своими людьми, то они были приняты Монтесумой и его народом с раскрытыми объятиями, и в благодарность за это, как нам известно, были истреблены.

РО: Вы упоминали Иисуса. Существуют ли другие имена, которые могли бы быть нам известны?

БК: Так же Тибетский Учитель Джуал Кхул очень известен. Между 1919 и 1949 Он диктовал Алисе А. Бейли телепатическим образом серию из девятнадцати книг (Бейли сама написала пять следующих). Эти девятнадцать работ, которые очень объемны и по моему мнению так же очень практичны, являются промежуточной стадией учения, данного Учителями для новой эпохи Водолея, которая начинается в данное время. Тайная Доктрина являлась подготовительной фазой учений, данных через госпожу Елену Петровну Блаватскую, которая жила и работала несколько лет с группой Учителей в Гималаях. Один из них был Мастер Мориа, ее личный Учитель, а другим был Мастер Кут Хуми, оба очень высокоразвитые Мастера. Оба этих Учителя очень тесно связаны с человечеством, они введут совместно с Учителем Иисусом мировую религию, базирующуюся на процессе посвящения, о котором мы говорили.

РО: Все названные вами Мастера являются мужчинами. Существуют ли Мастера-женщины?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука