Уицраоры

К тому же, мы знакомы с тем, что обозначается как пассионарность. Откуда знакомы? Из философских трудов Льва Николаевича Гумилёва12. Впервые термин «пассионарность» он вводит в своей работе «Этногенез и биосфера Земли». В целом пассионарность можно определить, как безотчётное и непреодолимое желание такой деятельности, результатом которой становятся коренные сдвиги в частной жизни и в жизни целых коллективов (вплоть до государств). Где находится источник такого сверхусилия, каковы его законы и механизмы – вопрос и в данном случае вторичный. Гумилёв внимательно рассматривает пассионарность на исторических примерах и исторических личностях, например, на завоевательных походах пассионария Александра Македонского. Важным в этой теории является ещё то, что пассионарность совершенно нейтральна по отношению к этике; она вне этических концепций, пусть даже и прикрывается иногда какими-нибудь высокоморальными целями. Этика для пассионария – лишь инструмент для достижения вожделенной цели. Гумилёв в вышеупомянутой книге пишет: «Деяния, продиктованные пассионарностью, легко отличимы от обыденных поступков, совершаемых вследствие наличия общечеловеческого инстинкта самосохранения, личного и видового. Не менее отличаются они от реактивных акций, вызываемых внешними раздражителями, например вторжением иноплеменников. Реакции, как правило, кратковременны и потому безрезультатны. Для пассионариев же характерно посвящение себя той или иной цели, преследуемой иной раз на протяжении всей жизни».

Подведём итоги нашего размышления:

1) наличие коллективного бессознательного допустимо (хотя бы теоретически), и потому вполне вероятно, что источник его инвольтаций (направленных влияний) располагается за пределами какой бы то ни было личности;

2) допустимо и то, что где-то существует механизм пассионарного воздействия на отдельные личности, сплачивающие вокруг себя большие группы людей для осуществления таких целей, которые в обычном состоянии и для отдельного человека попросту неосуществимы;

3) мы в праве допустить существование психической энергии, которая является носителем (помимо генетики) описанных выше вещей.

Бытие

После создания Альбертом Эйнштейном13 теории относительности учёным стало казаться, что они, наконец, близки к построению окончательной физической модели вселенной. Но не тут-то было… Новые открытия в области экспериментальной физики никак не хотели укладываться в «старые» теории. Пришлось подключиться теоретикам, а практикам построить даже Большой адронный коллайдер для поиска недостающих частиц, предполагаемых в возникшей в 1970-ых годах Теории струн. Теория эта, в начале взбудоражившая умы, постепенно разветвлялась и развивалась, но всё же продолжала оставаться только теорией. В настоящее время, как вариант этой теории, разрабатывается так называемая М-теория. Разумеется, не имея специального физико-математического образования, я не стану утверждать, что вполне понимаю даже базовые утверждения теории струн. Но одно вполне очевидно: человечество в своей научной форме познания уже «доросло» до того, что может предполагать (и искать этому подтверждение) наличие других измерений (теория бозонных струн14 – 26 пространственно-временных измерений; суперструнные теории – 10). Другие измерения оказываются для нас ненаблюдаемыми в обычном состоянии психики и при помощи известных на сегодняшний день инструментов. У учёных для объяснения этой «ненаблюдаемости» есть две гипотезы. Первая – это компактификация (другие измерения замыкаются на самих себя на столь малых расстояниях, что нами обнаружены быть не могут), и вторая – локализация (наша четырёхмерная вселенная локализована в мультивселенной таким образом, что из этой локализации мы никак не можем взглянуть вовне). Вторая гипотеза кажется мне более интересной, поскольку в нашем случае она более наглядна. Представим себе, что мы живём на двухмерной плоскости. Всё у нас двухмерно: и мы сами, и наши идеи, и все наши приборы… И вдруг с нашей плоскостью пересекается какой-то трёхмерный объект. Каким мы будем его видеть?