«Уходцы» в документах, воспоминаниях и рассуждениях. Досадная страничка из истории Уральского казачьего войска и государства Российского

Воспользовавшись отсутствием своего атамана, недовольные действовали ещё смелее, находя поддержку в своих жёнах и матерях, которые грозили им муками ада, в случае подчинения новому положению, и сулили вечное блаженство за неприятие его: «Лучше пострадайте мученическою смертию, а не губите своих душенек!» – говорили они.

Витевский, стр. 189 (о причинах «бунта» 1874 года)

* * *

Очевидно, казаки въ большей массе совершенно не понимали, чего отъ нихъ хотятъ введением новаго положения о военной службе и общественномъ управлении. Темный, консервативный по характеру и религии казакъ-старообрядецъ, боявшийся всякаго новшества, охотно верилъ всемъ темъ вздорнымъ слухамъ, которые обыкновенно сами собою создаются в подобное тревожное время, тем более, что онъ не слышалъ ни отъ кого изъ авторитетныхъ для него людей опровержения этихъ слуховъ и разъяснения новаго положения. Начавшееся, такимъ образомъ, брожение среди уральскаго казачества было истолковано местной администрацией, какъ бунтъ, ослушание и неповиновение высочайшей воле.

Сандръ

* * *

Между темъ – заявляютъ сами казаки въ одномъ изъ своихъ прошений, – бунта, ослушания и неповиновения не было… а по неумению или нежеланию нам растолковать утвержденное 9 марта 1874 г. положение о военной повинности въ нашемъ войске, мы при объявлении его пошумели, погалдели, но, поразмысливъ, подчинились…

Сандръ

* * *

Давать «подписку» уральцы решительно отказались, мотивируя свой отказ двумя резонами: во-первых, они не знают, «под чем подписываются» (белые листы), во-вторых, по своим религиозным убеждениям, которые запрещают им давать клятвенные обещания и пр. Этот второй резон, основанный на религиозном суеверии, принял массовый характер – вроде религиозного психоза; угрозы и насильственные меры начальства только усилили пассивное сопротивление, принявшее характер мученичества «за христианскую веру». Женщины (матери и жёны) запрещали сыновьям и мужьям «подчиняться новому положению» и «давать подписку», считая это великим грехом; отцы грозили проклятиями сыновьям и первыми пошли под арест. Процессии арестованных почтенных бородатых стариков под конвоем военной стражи только подливали масло в огонь, и арестовывать приходилось чуть не поголовно всех.

Бородин, «Идеалы…», стр. 24–25

* * *

– Призвал меня генерал Бизянов, – рассказывал мне старый заслуженный казак, – и говорит: – Слушай, Пахомов [фамилия изменена – авт.]. Ты, я знаю, верный слуга, вся грудь у тебя в заслугах.

– Рад, говорю, стараться, ваше превосходительство.

– Ты, говорит, Богу и великому государю повинуешься?

– Винуемся, говорю, Богу, великому государю всем войском, во всякое время.

– Давай подписку.

– Никак не могу, ваше превосходительство. Подписаться нам невозможно.

– Почему же? – спросил я.

Он посмотрел на меня лукаво и многозначительно.

– Подписаться?.. Легкое ли дело? За эдакие подписки знаешь, что бывает? «Обязуюсь повиноваться верховной власти!..» А они что-нибудь против государя… Тогда как? Тоже обязуюсь повиноваться?

– Да ведь верховная власть это и есть государь.

– Государь император – особо. А верховная власть – высшее начальство… Нет… Учены…

Таково это степное верноподданство. Оно решительно отделяет царя от реальной власти, идеализирует его, но вместе превращает в отвлеченность. И затем противится реальной власти во имя этой мифической силы…

На этот раз опасный призрак был вызван без всякой реальной надобности. Генерал-губернатор Крыжановский придал истории характер отказа от повиновения государю и раздул ее в целый бунт. И опять повторились сцены «Кочкина пира».

Короленко, IV, написано в 1901 г.

* * *

Первая перепись и первый рекрутский набор встречены были с ужасом, потому что по религиозным понятиям простых людей всякое счисление народа было тяжким грехом, который и на Давида навлёк кару Божью, а по казачьим правам оно и вовсе не допускалось.

Рябинин, стр. 29

* * *

Другие (казаки – Т. Е.) старались доказать неприкосновенное и бесконтрольное право на р. Урал и его территорию грамотой царя Михаила Фёдоровича, дарованной Яицкому войску. Из архивных бумаг Уральского войска видно, что грамота эта сгорела во время очередного пожара, бывшего в Яицком городке ещё в XVII столетии, между тем коноводы-старики говорили теперь, что грамота, или «владенная», на р. Урал, была вынесена во время пожара дьяконом Михайло-Архангельского собора и зарыта в землю в особом чугунном ящике; будто бы дьякон, умирая, завещал своему сыну не давать этой драгоценности никому, кроме Государя Императора. Некоторые из стариков прибавляли при этом, что на «владенной» находятся изображения четырёх вселенских патриархов, их собственноручная подпись и золотая печать.

Витевский, стр. 188

* * *

Первая страница «владенной», циркулировавшей в УКВ в 1870-х годах

Предоставлено П. Е. Чумаковым

* * *