Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

Вот всё и становится на свои места. Согласно раввинской точке зрения, Иисус должен быть наказан за свои чудеса и силу. А именно, Его варили в кипящем кале. Это даже не издевательство и не «юмор». Это — уже идеология, лозунг. Это — принципиальная концепция. Поэтому она постоянно упоминается в перечисленных нами иудейских текстах.

ВЫВОД. Как мы неоднократно видели, авторы Народной Книги в значительной мере придерживались поздней раввинско-иудейской точки зрения, а потому «заставили» Уленшпигеля-Иисуса «тонуть в кале», то и дело описывая его испражнения. Тем самым эти летописцы как бы наказывали Иешу-Иисуса.

Мы решили пощадить читателей и не будем углубляться подробнее в те двадцать четыре сюжета, где Уленшпигель испражняется и мажется в свежем навозе. Желающие могут сами открыть Народную Книгу и познакомиться с этими фрагментами. Предупредим, что некоторые из них тошнотворны и вызывают омерзение. Реформаторы постарались на славу, очерняя память Христа.

40. Уленшпигель-Иисус и Ходжа Насреддин (частичное соответствие).

Отметим, что некоторые рассказы про Уленшпигеля-Христа громко звучат и в средневековых повестях о Ходже Насреддине, рис.80, рис.81, рис.82. В частности, обсуждавшаяся выше история обучения Уленшпигелем осла (ишака) грамоте.

Рис.80.Ходжа Насреддин. Миниатюра XVII века. Topkapi Palace Museum Library Cat. No.2142. Взято из Интернета.

Рис.81.Памятник Ходже Насреддину в Енишехире (Турция). Обратите внимание, что Ходжа Насреддин едет здесь на осле лицом к хвосту. Мы уже знакомы с этим по истории Гамлета-Христа и Уленшпигеля-Христа. См. выше главу 1, раздел 40. Взято из Интернета.

Рис.82.Памятник Ходже Насреддину в Бухаре. Взято из Интернета.

Напомним, что Ходжа Насреддин считается фольклорным персонажем мусульманского Востока, Турции, Средиземноморья и Балкан, героем юмористических и сатирических миниатюр и анекдотов. Считается далее, что каких-либо достоверных сведений о дате и месте его рождения нет. Некоторые комментаторы думают, что он жил в XIII веке. А вот Литературная Энциклопедия (Москва, 1929-1939 годы) называет XIV-XV века. «НАСР-ЭД-ДИН Ходжа [конец XIV — начало XV вв.] — турецкий средневековый баснописец. Впервые басни Наср-эд-дина изданы Булаком в 1923 в Париже. Наср-эд-дин вошел в мировую литературу не только как писатель, но и как герой анекдотов, получивших широчайшее распространение на всем Ближнем Востоке». Самое полное собрание рассказов о Насреддине на русском языке содержит 1238 историй.

Мы пока не исследовали подробно историю Ходжи Насреддина. Это — интересный вопрос, заслуживающий внимания. Однако, из того, что мы узнали об Уленшпигеле-Иисусе, можно уже сейчас сделать важный вывод. Оказывается, по крайней мере частично, некоторые известные рассказы о Ходже Насреддине — это, попросту, восточный скептический вариант жизнеописания Андроника-Христа. Например, обучение ишака грамоте, езда на ишаке (осле) задом наперед, рис.82, и т.д. Кроме того, идея Воскресения Иисуса и Его явления ученикам после смерти также активно осмеяна в рассказах о Ходже Насреддине. Вот что сообщает, например, комментатор Д.А.Гаврилов, рассуждая об обобщенном образе средневекового шута-плута (уклончиво и глубокомысленно названного, «по-научному, трикстером»), и особо ярко воплощенном в рассказах об Уленшпигеле, попе Амисе, попе Каленберге и Ходже Насреддине. Мы цитируем.

«Насреддин соответствует в полной мере Трикстеру и в сюжетах о собственной смерти, превращенной в фарс: носит сам по себе траур (№ 1098); опоздав на чужую панихиду, надеется побывать на собственной (№ 1099); просит похоронить себя вниз головой или в незамурованной могиле (№№ 1110-1111); просит написать на могиле, что он умер, не родившись (№ 1113), ищет более здоровое место для собственной могилы (№ 1100); водит за нос Азраила, меняя свое положение на смертном одре, откладывая свою смерть и не позволяя ангелу смерти встать в изголовье, и Аллах признает правоту Насреддина (№ 1118); является к согражданам и после смерти, нарушая спокойствие мира смертных людей, которых он столько раз дурачил и смешил при жизни (№ 1119)» [154:00].

Итак, смерть Насреддина была, дескать, фарсом. Воскрес после смерти (!), и сам по себе носил траур. Хочет побывать на собственном погребении. Могила его не была замурована, тело похоронили как-то «неправильно», мол, вниз головой. На смертном одре меняет положение тела. То есть, на самом деле, Насреддин ОЖИЛ. Является согражданам после своей смерти.