Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

Совершенно ясно, что всё это — еще одна откровенная пародия на христианскую идею Воскресения Иисуса и насмешка над Евангелиями. Отсюда — и сама реформаторская популярность этой, дескать, «восточной темы». Как и в случае с Народной Книгой про Уленшпигеля, потом о первоначальной сути дела было прочно забыто (заставили забыть), а значимость персонажа, то есть Насреддина (частично — Иисуса), осталась. Было бы интересно более пристально изучить эту параллель.

41. Книга про Уленшпигеля-Иисуса написана в конце античности, то есть в XVI-XVII веках, а потому насквозь пронизана античными сюжетами.

Напомним, что античность — это эпоха XIII-XVI веков, захватившая и начало XVII века, а следовательно, Народная Книга про Уленшпигеля была создана в конце античности. Поэтому следует ожидать, что в ее тексте должны быть фрагменты античных сюжетов. Так и есть. Вот лишь один из таких примеров. В 64-й главе рассказано, как Уленшпигель стал торговать лошадьми и с помощью черной магии устроил дело так, как будто покупатель, потянув за хвост его лошади, легко вырвал его. Купец перепугался и выплатил Уленшпигелю за это большую сумму денег. После чего Уленшпигель заново всадил лошади хвост обратно, с.226-227.

Так вот, это, оказывается, — вариант известного античного сюжета о римском полководце Сертории, жизнеописание которого есть в труде Плутарха «Сравнительные Жизнеописания» [660], т.2, с.278-279. Серторий, желая показать своим испанским сторонникам, что единодушие важнее силы, велел молодому и сильному солдату вырвать хвост у старой клячи, а потом приказал дряхлому старику вырвать хвост у молодого коня. Первый справился с задачей с большим трудом, потому что старался вырвать весь хвост сразу, а второй легко выщипал волос за волосом.

Как справедливо отмечают комментаторы, перед нами — явно один и тот же сюжет, но только в двух, слегка различных редакциях.

Другие античные фрагменты из Народной Книги мы не будем описывать, отсылая читателя к оригиналу, опубликованному в [857:2].

ВЫВОД. История Уленшпигеля с ее античными сюжетами естественно вписывается в общую атмосферу античности XV-XVI веков и первой половины XVII века. При этом многие сюжеты из истории Уленшпигеля изложены со скептической раввинской точки зрения.

42. Почему сова или филин иногда считается символом Уленшпигеля.

В самом начале мы говорили, что символом Уленшпигеля иногда считалась сова (и зеркало). Почему именно сова или филин? Есть ли объяснение этому в жизнеописании Христа? В Евангелиях ничего такого нет. А вот в раввинской версии жизнеописания Иисуса-Иешу, оказывается, есть. Судите сами. Мы цитируем.

Перед казнью, когда Иисус уже был закован в цепи, Он «поднял глаза и произнес: Отец мой небесный, я «не умру но буду жить»... «Я СТАЛ КАК ФИЛИН НА РАЗВАЛИНАХ» (Псалом 101:2-7)» [307], с.369.

То есть в книге «Тольдот Иешу» Христа сравнили с ФИЛИНОМ на развалинах. Вот и объяснение, почему в той среде, где сложилась Народная Книга про Уленшпигеля, и где в значительной мере придерживались раввино-иудейской точки зрения, громко зазвучала идея, будто символ Уленшпигеля-Иисуса — это ФИЛИН или СОВА.

Более того, «изображение» Христа в виде совы вполне могло произойти от того, что в некоторых старинных источниках, рассказывавших о Рождестве Христове, вспышка на небе знаменитой Вифлеемской звезды (кометы) ознаменовалась массовым появлением сов. Вот, например, как комментируют сами историки фрагмент из известной «Римской Истории» Диона Кассия. Этот фрагмент обсуждается ими в разделе «Вифлеемская Звезда» и приводится соответствующая цитата из Диона Кассия: «ПОВСЮДУ В ГОРОДЕ РАСПРОСТРАНИЛИСЬ СОВЫ, и гром прогремел над Альбанской горой в то время, как консулы совершали там по обычаю священные обряды. И ПОЯВИЛАСЬ ЗВЕЗДА, называемая кометой, которая в течение многих дней висела над городом, подобно ночному светильнику» [307], с.25.

Оказывается далее, что сохранились интересные старинные изображения, где сова (филин) изображается непосредственно в связи с Христом. Например, такова картина нидерландского художника круга (школы?) Иеронима Босха «Брак в Кане Галилейской», рис.82a. Имя художника неизвестно. Здесь сова (или филин) расположена на колонне, слева вверху, над головой Христа, сидящего за свадебным столом, рис.82b. Благословляющий Христос показан в ряду сидящих вторым справа. Комментаторы давно обратили внимание на эту сову (филина) и пытаются понять — почему именно эта птица как-то связывалась с Иисусом. См., например, комментарии к картине Босха в журнале «Саквояж СВ», номер 6, 2016 г., РЖД, стр.24-25. Здесь, в статье, отмечено, в частности, что «СОВА — символ мудрости, атрибут богини Афины». Кстати, как мы показали ранее, античная богиня Афина Партенос является одним из отражений Марии Богородицы, см. книгу «Античность — это Средневековье», гл.1.