Ум, устраняющий границы. Радикально практическая психология буддизма

То же самое во многом касается и нашего понимания учения Будды. Подобно тому, как учёный может чувствовать, что он (или она) обладает более точным, «объективным» взглядом на дерево, так же и исследователь религии склонен считать, что обладает правами на учения Будды – по меньшей мере в своём уме! Даже утончённое понимание проблем толкования, глубокая внимательность к историческому контексту и труднодостижимое мастерство в овладении тонкостями древних языков не позволяют избежать главного прозрения постсовременного мира: всякое значение конструируется локальным образом. Все конструкции знания в конечном итоге – всего лишь конструкции.

То или иное понимание учений, преподанных Буддой, присутствует у всех людей, которые когда-либо слушали и толковали эти учения, поскольку каждый случай такого понимания – локальное событие, возникающее в конкретный момент понимания конкретной личностью. Эта личность вполне может иметь образование в области религии, погружаться в медитационные практики, преследовать некие политические или религиозные цели, не уметь мыслить за пределами своей зоны комфорта; все эти факторы могут сочетаться, а могут присутствовать и другие. В сущности, единственное, что можно сказать с уверенностью, – это то, что каждый, кто пытается понять, чему учил Будда, подходит к этому вопросу из определённой и ограниченной перспективы. В принципе у любой из этих перспектив мало шансов подвести нас к тому, чему «действительно» учил Будда.

Это не означает, что «всё относительно» и потому не нужно в своих попытках понимания стремиться к точности и детальности. То, каким образом каждый из нас конструирует свой локальный мир значений, – это, по существу, вопрос первостепенной важности. Вообще говоря, в некотором отношении нет ничего более важного и заслуживающего внимания. Когда мы создаём себя и свой мир из состояния заблуждения, это порождает многочисленные страдания; но если наше локальное конструирование значения пронизано мудростью, то мы, возможно, практически полностью перестанем создавать страдание. Какие советы давал Будда, чтобы помочь людям достичь этой цели?

В первую очередь он хорошо осознаёт эту проблему. Ещё при его жизни люди то и дело неверно истолковывали его учения в соответствии со своими намерениями – как непроизвольно, так и намеренно. «Заблуждающийся человек, разве я учил кого-нибудь Дхарме таким образом?» – говорит Будда Ариттхе, бывшему охотнику на хищных животных, который пытается сказать, что препятствия – на самом деле не препятствия[8], и Сати, бывшему рыбаку, который считает, что его сознание сохранится после смерти[9]. С самого начала слова Будды неверно передают те, «кто утверждает, что было сказано или изречено Татхагатой [Буддой] то, что не было сказано или изречено Татхагатой»[10].

Будда поэтому весьма внимательно подходил к вопросу о том, как следует передавать его учения; он утверждал: «Две вещи ведут к установлению не-смешения и не-исчезновения истинной Дхармы: правильное изложение слов и выражений и правильное толкование их значения»[11]. Также говорится, что когда мы сомневаемся, точно ли передаёт некий учитель учения Будды, «его слова и выражения следует внимательно изучить и сравнить с суттами и рассмотреть в свете практики»[12].

Первая часть этого совета касается вопроса исторической точности, критического исследования и наличия определённого здравомыслия. А вот вторая часть, связанная с «правильным толкованием значения» и «рассмотрением в свете практики» – это совсем иной вопрос, и он требует совершенно иного набора навыков.

Дхарму следует применять; её следует проживать. Она задаёт образец того, как реорганизовывать ум и тело в текущем моменте, и её смысл в принципе может быть обнаружен только в процессе практики. Поэтому лучший ответ на вопрос о том, чему учил Будда, можно найти не в текстах, а в собственном опыте. Важно определённым образом направлять внимание внутри опыта, и указания относительно того, как это делать, действительно можно обнаружить в текстах. Однако смысл учения Будды сможет проявиться лишь тогда, когда его мудрость задействуется локальным образом, в трансформации личности.

Будда обращается к одной группе сельчан, известных как каламы, которых приводили в замешательство кажущиеся противоречия между различными известными им наставлениями, со знаменитыми словами: «…Когда вы знаете сами, что эти вещи являются благоприятными… эти вещи, если принять и предпринимать их, ведут к благополучию и счастью, – тогда, каламы, обнаружив их, вам следует осуществлять их»[13].

Лучший способ выяснить, чему учил Будда, – осуществлять то, чему учил Будда. Старательно стройте плот, усердно перебирайтесь на другой берег реки страдания – и станьте тем, кто обретёт истинное знание.

Органичная духовность