Ум, устраняющий границы. Радикально практическая психология буддизма

Психофизический организм человека устроен таким образом, что удовлетворение желания обычно означает, что каждая из шести сфер чувств переживает свой предмет и испытывает при этом удовольствие как оттенок чувства. Конечно, мы все знаем, что такие моменты не могут длиться долго; однако, по всей видимости, это не становится серьёзным затруднением. Хотя мы знаем, что не можем удовлетворять все органы чувств непрерывно, мы продолжаем считать, что стоит периодически удовлетворять некоторые из них – что это достойное времяпрепровождение. Буквально вся наша культура поддерживает это убеждение, и нас постоянно побуждают создавать образ Я на основании размаха наших желаний и успешности их удовлетворения.

Навязчивое стремление изменить мир, чтобы успокоить свои желания, всегда основывается на представлении о том, каким должен быть мир, и в этом отношении оно определяется тем, в какой мере мы способны проявить мудрость в настоящий момент. Мы можем рассказывать о различных альтруистических идеалах по улучшению мира, однако даже если нам удаётся отчасти реализовать их, мы можем создать серьёзные проблемы для других существ. Это не означает, что никакие желания не обладают ценностью; проблема лежит в самой природе желания.

Поскольку мы привыкли считать, что счастье – нечто, чего можно достичь посредством непрерывного изменения внешних условий, слова Будды об обретении внутреннего счастья могут казаться нам странными. Он признавал неизбежное присутствие неравновесия, которое он называл дуккхой, или страданием, однако наставлял искать его внутренние причины, понимать их и решать данную проблему посредством внутренней перенастройки. Если следовать анализу Будды, источник несчастья – не объективное несовпадение внутренних и внешних условий, а желание, чтобы внешнее изменилось (или же оставалось прежним), а это само по себе является состоянием внутренним. Состояние мира, как печально известно, не отличается стабильностью и находится под влиянием сил, которыми мы не можем управлять, в то время как внутренние стремления – близки нам и более доступны. Адаптироваться в мире, а не менять его – проще говоря, более рационально.

В частности, это верно потому, что ум как творец желаний неизбежно порождает большее количество желаний, чем в принципе можно удовлетворить, даже если совершить невероятно удачную серию внешних изменений. Даже если нам удастся сделать так, чтобы весь наш внешний мир был в точности таким, каким мы сами хотим его видеть (признайте, это соблазнительная мысль), мы никогда не сможем сделать так, чтобы всё шло идеально: ведь наши желания всегда меняются, нередко конфликтуют между собой, а изменения среды никогда не поспевают за нашим желающим умом. Удовлетворение желаний как стратегия достижения счастья – неизменно провальное предприятие.

Поэтому мы обращаемся к медитации, которая подразумевает непрерывное отслеживание субъективных состояний ума и тела. Весь спектр чувственных переживаний – образы, звуки, запахи, вкусы, физические ощущения и ментальные явления – проявляются как моменты познания. Материальное тело, чувства удовольствия и боли, восприятия различного рода, склонности, занятия и намерения – все они познаваемы; познаваемо даже само познание. И весь этот опыт пронизывают нити желаний – неявных стремлений ума видеть вещи такими, или иными, или совсем не такими. В медитации человек непрерывно учится отпускать эти желания, принимая мир таким, какой он есть, плавно адаптируясь к настоящему моменту, а затем к следующему.

Такое внутреннее отношение к опыту восстанавливает равновесие между нами и нашим миром. Обнаруживаются всё более тонкие желания, и мы отпускаем их и спокойно созерцаем их прекращение. В этом смысле счастье – не то, чего ищут и достигают, а, скорее, то, что обнаруживают и раскрывают в себе. Оно скрывается здесь – за напряжениями, порождёнными желанием.

Будда часто говорил о возвышенном счастье, которое поднимается над удовлетворением органов чувств. Но это не та область, в которой способны жить многие, за исключением, пожалуй, драгоценных редких моментов. Как же быть с хлопотами суетного мира, подчинёнными тирании желаний? Как в этом контексте осуществить мудрость древнего пути Будды?

Путь трансформации, излагаемый в этой традиции, – постепенный путь, путь аккуратной замены одного набора привычек на другой. Большинство из нас слишком встроены в мир, сформировавший нас, чтобы полностью отказаться от привычных установок на изменение мира ради удовлетворения своих потребностей. И, конечно, такая стратегия личной психологической адаптации не отменяет необходимости искусно действовать, чтобы менять то, что причиняет очевидный вред или являет собой серьёзную несправедливость. И всё же я подозреваю, что возможности адаптироваться, а не менять мир, куда более многочисленны, чем кажется на первый взгляд. Когда же мы научимся их умело использовать, появятся и другие.