Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Аналогичным образом дело обстоит и с современными научными материалистами: они настаивают, что убедительные методы изысканий и авторитетные познания о реальности в целом присущи только ученым; любые утверждения о наблюдении за вещами, которые необъяснимы с материалистической точки зрения, считаются недостоверными и не заслуживающими серьезного рассмотрения. Созерцатели бросают этой идеологической гегемонии материализма вызов — так же, как Галилей бросил вызов гегемонии схоластики. Нежелание признавать альтернативные способы изысканий сегодня остается столь же упорным, как и в XVII веке. Приведенное ниже объяснение радужного тела описывает присущие тибетскому буддизму воззрения о потенциале продвинутых уровней созерцательной практики — о возможности того, что они преображают не только ум, но и тело, и трансформация эта происходит так, что большинство современных ученых не могут ее даже вообразить. Верны или ошибочны эти буддийские утверждения, можно определить с помощью опыта — применяя соответствующие медитации на практике, — а не посредством отсылок к иллюзорным познаниям относительно природы и ограничений сознания.

Прахеваджра, как утверждается, явил радужное тело, когда покидал этот мир; его физическая форма растворилась в сфере света. Ум подобного существа — существа, которое достигло совершенного просветления, — уже растворился в изначальном сознании. В момент смерти материальные составляющие тела растворяются обратно в абсолютном пространстве явлений, а жизненная сила — в энергии изначального сознания. В исключительных случаях этот полный перенос в абсолютную основу происходит еще при жизни. Ум того, кто достиг «радужного тела великого переноса», бесконечно распространяется во всепронизывающем изначальном сознании — подобно воде, которая вливается в воду, или пространству, которое сливается с пространством. Все атомы тела исчезают в абсолютном пространстве явлений, но видимость физического тела, которое могли бы увидеть или потрогать окружающие, все равно остается. На этом этапе нет ни тела, ни ума, которые могли бы умереть, — подобные просветленные существа просто проявляют или оттягивают видимости своих тел для служения другим. При этом они больше не подвержены ни рождению, ни смерти.

Падмасамбхава и Вималамитра — два великих созерцателя VIII века, сыгравшие огромную роль в привнесении буддизма в Тибете, — как утверждается, явили радужное тело великого переноса. Также говорится, что то же достижение стяжали и ламы последующих поколений, включая Чецуна Сенге Вангчука (XI–XII вв.), Ньенвена Тиндзина Сангпо и Чецуна Сенге Шору. Тем не менее подобные истории — нечто чрезвычайно редкое. Более распространенная реализация — «великое радужное тело», явленное Прахеваджрой. При обретении этого свершения ваше тело растворяется в момент смерти — словно радуга, исчезающая в небе. Еще более распространенным, по словам тибетцев, будет реализация «малого радужного тела»[335]. При его достижении пробуждается ясный свет осознавания абсолютной основы; он излучает радужные цвета из своего абсолютного пространства, и материальное тело созерцателя уменьшается в размере, пока в конечном итоге не исчезнет полностью. Не остается никаких следов тела или ума. Есть и другой вариант: при проявлении ясного света основы в момент смерти материальные тела некоторых адептов до семи дней уменьшаются в размере. В конце концов остаются лишь их волосы и ногти.[336]

Утверждается, что радужное тело в момент своей смерти явили тринадцать последователей Дуджома Лингпы. Это свидетельствует о его необычайной эффективности в качестве учителя. Если говорить о временах более недавних, в июне 2000 года мне выпала честь побыть переводчиком Пенора Ринпоче — бывшего главы тибетско-буддийской школы ньингма. В рамках выступления, которое я переводил, Ринпоче отметил, что лично знает о шести тибетских созерцателях, которые при его жизни достигли в момент своей смерти радужного тела. Все эти случаи произошли в Тибете. За последние десять лет я слышал о нескольких тибетских адептах, тело которых после смерти уменьшилось до высоты около 60–90 сантиметров; пропорции тела при этом сохранились. К числу этих практикующих принадлежали покойный Панчен-лама, лама по имени геше Ламримпа, живший в монастыре Дрепунг в Лхасе, и еще один лама, живший в монастыре Дзамтанг в Восточном Тибете. Четвертым ламой (который явил эту степень радужного тела за пределами Тибета) был Тулку Ургьен Ринпоче, проживавший в Катманду в Непале[337]. Во всех этих случаях очевидцы свидетельствовали: после смерти тела этих лам уменьшились до размера тела маленького ребенка, при этом сохраняя пропорции и черты взрослого человека.