Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Оно не является пустым, подобно непрестанному мраку, который ничего не ведает. Все видимости присутствуют естественным образом, не возникая и не прекращаясь. Жар естественным образом содержится в природе огня, влага — в природе воды, а прохлада — в природе ветра; так же и здесь: благодаря неугасимой мощи, сокрытой в природе изначального сознания, присутствуют полное знание и полное осознавание всех явлений — но сознание никогда не сливается с объектами и не проникает в них. Изначальное сознание возникает само собой, является естественно ясным, свободно от внешних и внутренних завес. Это всепронизывающая, лучезарная, ясная бесконечность пространства, свободная от загрязнений[328].

Постичь изначальное сознание, представляющее собой ум будды, значит постичь нашу собственную природу, наш собственный «ярко сияющий ум», который в этой традиции известен как «осознавание ясного света». Подобное исконное осознавание никогда не бывает хорошим или дурным, ибо оно превосходит все виды двойственности, все концептуальные построения; это незыблемое, изначально чистое, всепронизывающее, абсолютное пространство всей полноты реальности. Эта окончательная основа выходит за пределы известного нам времени, ибо она связана с «четвертым временем»: измерением, которое превосходит прошлое, настоящее и будущее[329]. У великого совершенства есть три нераздельных лика: изначальное сознание (джняна), абсолютное пространство явлений и энергия изначального сознания (джняна-ваю). Этот третий аспект есть жизненная сила, которая пронизывает всю Вселенную, наиболее явно проявляясь во всем живом, включая растения. При этом осознавание всех живых существ проистекает из изначального сознания. Все остальные формы материи и энергии (термальная, электромагнитная и так далее) происходят из этой изначальной энергии, а все виды человеческого и животного сознания — производные изначального сознания. Все относительные проявления пространства-времени во Вселенной — суть выражения абсолютного пространства явлений.

Николай Кузанский описывал Бога как абсолютное единство, превосходящее все противоположности и «сжавшееся» в многочисленные эманации этого мира. В его представлении бесконечный потенциал божественного, которое есть сущностная природа всех вещей, таким образом пронизывает всю Вселенную — и нет ничего, что существовало бы вне Бога или отличалось бы от него. Традиция великого совершенства аналогичным образом утверждает: вся Вселенная состоит из выражений абсолютного пространства явлений, которое нераздельно с изначальным сознанием. Подобно тому, как отражения планет и звезд в океане не существуют отдельно от океана, а радуги в небе не обладают бытием в отрыве от неба, ничто не существует отдельно от этой окончательной основы. Далай-лама на эту тему отмечает:

Любое состояние сознания проникнуто ясным светом изначального ведения. Каким бы прочным ни был лед, он никогда не теряет своей подлинной природы, которая есть вода. Таким же образом, даже чрезвычайно явные понятия таковы, что их «место» — если можно так сказать, место их окончательного успокоения — не может находиться вне простора изначального осознавания. Они возникают в просторе изначального осознавания и именно в нем же растворяются[330].