Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Вторая реализация, пережитая тем же мистиком, разрешила противоречия между недвойственным сознанием и явленным миром. Она привела к чувству совершенного равновесия между условным и окончательным уровнями сознания — без привязанности к какому-то одному. В этом состоянии исконного осознавания Меррелл-Вольф перестал предпочитать трансцендентное недвойственное осознавание переживаниям явленного мира — он понял, что в конечном итоге между этими двумя вещами нет разницы. Вольф назвал это постижение «возвышенным безразличием»: полным устранением противоречий между всеми противоположностями, что во многом соответствует мыслям Николая Кузанского, которые мы обсудим ниже. Подобное состояние предполагало полное превосхождение всех различий, включая разницу между трансцендентным и относительным. На этом этапе устранено любое чувство личной самости — и более приземленное чувство эго, и высочайшее чувство запредельного «я».

В рамках этого пробуждения, которое длилось несколько часов, Вольф пережил чувство отождествления как с изначальным «безграничным и абстрактным пространством», так и с «субъектно-объектным и самоанализирующимся сознанием», которое обладало «своего рода точечным присутствием в этом пространстве»[347]. Это переживание включало преображение ума — переход от индивидуальной самости к основе сознания, порождающего проявленный мир. Здесь Вольф пережил отождествление со вселенской подосновой; в ней он ощущал, что ведает объекты, относящиеся к этому миру, потому что достиг с ними единства. Этот опыт принес необычайное состояние блаженства. Параллели между переживаниями Вольфа, с одной стороны, и философскими размышлениями и сочинениями христианских созерцателей-неоплатоников — с другой, необычайны. Они указывают на слияние всеобщих истин, выходящих за рамки одного периода, одного места или одной идеологии.

Слияние космологий

Дэниел Ч. Мэтт, один самых выдающихся современных исследователей иудейского мистицизма, отмечает: если научная гипотеза о том, что множественные вселенные возникают одна из другой, верна, первые слова книги Бытия следует перевести не как «В начале», а как «В [одном из] начал сотворил Бог небо и землю»[348]. Подобный вариант на самом деле представляет более буквальное прочтение арамейского оригинала, где использовано слово «берешит»: «В [неком] начале»[349]. С точки зрения иудейской мистической традиции каббалы, «Бог» — это имя, которое мы приписываем единству всех вещей. Одно из имен Бога — «Эйн Соф», что буквально означает «без конца»; это имя указывает на бесконечную природу Бога. При этом еще более глубокое понятие — «Эйн»; оно указывает на божественное ничто, оживляющее все вещи, но не замкнутое ни в одной из них. Вся физическая Вселенная проявляется из этого «ничто» и неотлична от него; само же ничто полно божественной энергии. Эта энергия пронизывает все вещи, но сокрыта в них — ведь не будь она сокрытой, никакого индивидуального бытия бы не было, и все бы вновь растворилось в единстве или в совершенной симметрии «ничто». Начало нашей Вселенной, утверждают иудейские мистики, включало в себя «сокращение» — отстранение, с помощью которого Бог позволил возникнуть физической Вселенной. Вакуум, созданный этим сжатием, стал утробой творения, но не был подлинно пустым, ибо содержал в себе следы света Божьего. Из-за этого мистики верят: божественная искра сокрыта во всем, а духовный вызов состоит в том, чтобы пробудить искры, вернуть мир Богу, осознать, что все переживаемое нами есть часть Божьего единства. Посвящая себя духовной практике, мы пробуждаем искры и тем самым исправляем нарушенную симметрию космоса.

Представления о происхождении и эволюции Вселенной, которые описал Николай Кузанский, носят с идеями иудейских мистиков примечательное сходство. Этот мыслитель увидел, что в окружности с длиной, стремящейся к бесконечности, прямая и кривая линии сливаются, и подтвердил: в бесконечности Божьей все противоположности исчезают, а все различия угасают в ничто. Как и авторы более ранних неоплатонических текстов, он утверждал, что Бог есть абсолютное единство, превосходящее все противоположности. Тем не менее Бог «сжимается» в многообразные проявления этого мира. Выражая представления, на удивление сходные с воззрениями Оригена, Николай Кузанский писал: «Теос, являющийся началом, из которого все проистекает, серединой, в которой мы все движемся, и концом, к которому все снова течет, есть всё»[350]. Таким образом, Вселенная пронизана бесконечным потенциалом божественного — сущностной природой всех вещей. Разъясняя этот пункт, Николай провозгласил: «Вне тебя ничего нет — но всё в тебе от тебя неотлично. Господь, ты учишь меня, что „инаковость“, которая не в тебе, сама по себе не существует и не может существовать»[351].