Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Вернувшись к созерцательным традициям Индии, мы снова увидим поразительные параллели с контемплативной космологией иудаизма и христианства. Как полагает индуистская школа адвайта-веданты, о которой мы говорили в главе 10, единственная окончательная реальность есть Бог (Брахман), лишенный поддающихся мысли характеристик. Это окончательное измерение божественного проявляется как Бог, наделенный свойствами, а акт творения разворачивается как цикл иллюзорных, невещественных проявлений. Аналогичным образом одно Истинное «Я» проявляется как бесчисленные отдельные «я» каждого сознательного существа. Разделения между этими проявлениями иллюзорны. Из-за этого индивидуальные «я» рассматриваются лишь как видимости или отражения Истинного «Я» — как отражения солнца в покрытой волнами воде. Подобным образом и Бог, лишенный характеристик, — чистое сознание — проявляется как множество объектов в сфере нашего опыта. Истинное «Я», неотличное от Вселенной, не может проникнуть в нее в буквальном смысле, но делает это метафорически — так же как солнце «проникает» в воду, когда мы воспринимаем его в отражении. Тот факт, что обычные люди не воспринимают божественную иллюзорную природу всех видимостей, обусловлен несовершенством в их уме, а не в самих проявлениях. Именно неведение в уме живущих — каждый из которых цепляется за собственную отдельную, независимую, личную самость, — подобно завесе скрывает естественное осознавание Бога. Когда подобное неведение с помощью духовной практики рассеивают, человек распознаёт собственную природу как идентичную природе Божьей[352].

Традиция великого совершенства в буддизме описывает космологические воззрения, которые имеют с описанными ранее созерцательными представлениями много общего. В соответствии с этой традицией изначальный будда, известный как Самантабхадра, есть не что иное, как окончательное единство абсолютного пространства явлений, изначального сознания и изначальной энергии. Это светоносное пространство сознания ведет к возникновению мира явлений — и представляет собой не что иное, как природу нашего собственного ума, то есть ясный свет.

Созерцатели этой традиции утверждают, что сущностная природа каждого живого существа и Вселенной в целом есть бесконечное светоносное пространство, наделенное всеми качествами совершенства. Однако реальность — тот факт, что все явления проявляются как отображения всепронизывающего осознавания, — сокрыта от нас неведением. По этой причине изначальное сознание, которое полностью превосходит все слова и понятия — включая сами представления о существовании и несуществовании, одном и множестве, а также субъекте и объекте, — на уровне нашего опыта ужимается до субстрата вместе с субстратным сознанием. Из этого состояния проявляется чувство самости, или «я», которое считается пребывающим «здесь», из-за чего мир объектов кажется находящимся «там», в результате чего и возникает видимость пространства.

Как соотнести эту логику с эволюцией Вселенной? Утверждается, что неведение сначала скрывает внутреннее сияние нашего врожденного, изначального сознания, постигающего абсолютное пространство явлений. В результате сияние этого сознания переносится вовне. В процессе этой эволюции единство изначального сознания разделяется на пять различных аспектов осознавания, которые, в свою очередь, проявляют пять физических элементов: пространство, движение, жар, текучесть и твердость, причем каждый из этих принципов содержится и во всех остальных. Духовная практика данной традиции направлена на то, чтобы уменьшить помраченное чувство того, что мы сами есть независимое существо, на то, чтобы постичь природу нашего собственного изначального сознания, и на то, чтобы полностью проявить мудрость, сострадание и творческую энергию, которые сокрыты в этом окончательном измерении реальности[353].

Направляя свое внимание вовне, в глубины космоса, ученые смогли концептуально изучить происхождение и эволюцию Вселенной со времен Большого взрыва. Однако сознание неподвластно никаким видам технологического наблюдения и измерения, а потому научные представления о космосе ограничены лишь его физическими проявлениями. Направляя свое внимание внутрь, в глубинное пространство сознания, созерцатели на собственном опыте изучили происхождение и эволюцию Вселенной вплоть до ее божественного источника, который наделен бесконечным сознанием и творящим потенциалом. И ученые, и созерцатели начали видеть наш мир в его текущем виде как отражение большего совершенства, временно сокрытого от нашего взора. Для ученых эта гипотеза остается дразнящей, концептуальной абстракцией, но для созерцателей постижение природы этого великого совершенства на собственном опыте и есть смысл самой жизни.

25 Кем мы станем?