Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Субстрат пронизан полем творческой энергии, которая в традиции махаяны известна как джива, или жизненная сила. Именно этот энергетический поток, а не мозг, считается подлинным хранилищем воспоминаний, умственных черт, поведенческих моделей и даже физических черт, переходящих из одной жизни в другую[162]. Все чувственные и умственные видимости проявляются из пространства субстрата; он обладает способностью порождать альтернативные виды реальности — например, ландшафт сновидений, которые мы видим, когда спим. Когда субстрат проявляется во сне без сновидений, он, говоря обобщенно, не поддается наблюдениям, и потому сделать умозаключение о его существовании можно только на основе состояния бодрствования. Тем не менее также говорится: если мы посвятим развитию умственного и физического расслабления, а также устойчивости и яркости внимания тысячи часов, мы сможем напрямую и явно распознать это внутреннее пространство — и понаблюдать за тем, как умственные и сенсорные явления проявляются из него на основе широкого спектра психологических и физических видов влияния. Когда ум человека, не имеющего созерцательной подготовки, растворяется в субстрате в момент смерти, такой человек переживает краткое состояние забытья. При этом тот, кто познакомился с субстратом и изучил его с помощью самадхи, сможет перешагнуть через порок смерти сознательно; такая личность сможет распознать субстрат как субстрат и посему умрет осознанно. Дуджом Лингпа на эту тему отмечает: «Истинный субстрат — нечто нематериальное и свободное от мыслей; это подобная пространству открытость и пустота, в которой парят видимости. Знайте, что вы приходите к этому состоянию в глубоком сне без сновидений, когда теряете сознание и когда умираете»[163].

Тщательно проверяя субстрат с помощью мощно сфокусированного, устойчивого внимания, мы открываем определенную относительность пространства-времени применительно к наблюдателю и содержанию ума. Вы начинаете проверять «пространство» между мыслями, которое характеризуется проходящим временем. Что это означает? Временные разрывы между умственными событиями неотрывны от пространства между ними. Затем вы на основе собственного опыта можете выяснить, является ли это субъективное пространство-время чем-то постоянным или же меняющимся относительно течения содержания ума. Можно ли сказать, что при возникновении мыслей этот континуум сокращается, расширяется или остается неизменным? Так, схлопывается ли пространство ума в мысли и кажется ли вам, что время течет медленнее? Если у мыслей есть мощный эмоциональный заряд, влияют ли они на пространство-время ума больше, чем мысли эмоционально нейтральные? Можно ли сказать, что позитивные мысли и эмоции влияют на это пространство-время не так, как негативные, и если да, в чем именно состоит различие?

Когда вы внимаете пространству ума, мысли и образы проявляются подобно потокам частиц, исходящим из вакуума. Это пространство пронизывают поля позитивных, негативных и нейтральных эмоций, переживающих ежемгновенные флуктуации; через него проносятся волны желаний, часто включающих в себя мысли и эмоции. Сущность практики — наблюдать за возникновением и исчезновением всех этих проявлений, а также за самим потоком пространства-времени, при этом не допуская сжатия осознавания.

Говоря об этой относительности пространства-времени, Далай-лама отмечает:

Если вы, упражняясь в различных созерцательных практиках, наделяете свой ум мощью, благодаря созреванию ваших созерцательных прозрений перед вами открывается определенное царство реальности. Можно рассмотреть пример, который описан в некоторых буддийских текстах: практикующие, которые достигли очень продвинутых состояний, способны ужать целые эпохи в единое мгновение, а одно мгновение растянуть до целой эпохи. С точки зрения постороннего наблюдателя то, что практикующий переживает как целую эпоху, выглядит как всего один миг. Это явление будет субъективным — его переживает только сам практикующий[164].

Сохранение сознания