Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Объединенное измерение субстрата и субстратного сознания не является ни физическим пространством, ни человеческой психикой. Тем не менее все наши переживания объективных и субъективных явлений проявляются именно с этого слоя, а он сам открывает врата к более тонкому измерению бытия — к уровню более базовому, чем наш двойственный мир ума и материи[165]. Созерцатели, которые изучали это нематериальное измерение реальности, открыли принцип сохранения сознания, который проявляется в каждом мгновении переживаний. Никакие из составных частей тела — в мозге или где-либо еще — не превращаются в ментальные состояния и процессы. Эти субъективные переживания не порождены телом и в то же время не возникают из ничего. Вместо того все объективные ментальные видимости возникают из субстрата, а все субъективные умственные состояния и процессы — из субстратного сознания. В контексте человеческой жизни обуславливающее влияние на эти умственные состояния оказывают мозг и окружающая среда. Сами умственные проявления, в свою очередь, влияют на мозг, тело и материальное окружение. При этом они не превращаются в эти физические явления. С этой точки зрения современные домыслы ученых и философов о том, что мозг порождает субъективные умственные переживания, основаны на непроверенном ложном допущении — допущении о том, что за порождение всех возможных состояний сознания несет ответственность только мозг. Логическая брешь в этих объяснениях — попытки объяснить, как определенные виды нейронной активности могут быть эквивалентны умственным проявлениям, — неустранима, потому что нейронные и ментальные события не бывают полностью идентичными друг другу[166].

Это воззрение соответствует гипотезам Пифагора, Сократа, Оригена, святого Августина и Уильяма Джеймса, а также совместимо со всем, что нам сейчас известно о взаимодействиях ума и мозга. В столкновение между материалистическим и созерцательным мировоззрениями буддизм приносит практический способ проверки этих представлений на личном опыте — посредством совершенствования внимания и успокоения ума, особенно в контексте практики самадхи, где мы обращаем осознавание на него само.

Уильям Джеймс предлагал три различные модели, которые могли бы объяснить корреляции между процессами в мозге и субъективными переживаниями. Первая: мозг порождает мысли так же, как электрическая цепь порождает свет. Вторая: мозг высвобождает (или допускает) умственные события подобно тому, как спусковой крючок в арбалете выпускает стрелу, — он устраняет препятствие, удерживающее тетиву. Третья: мозг передает мысли так же, как призма передает свет, порождая удивительный спектр цветов[167]. В соответствии с третьей моделью, за которую Джеймс и выступал, поток сознания может быть явлением, отличным от мозга и взаимодействующим с ним при жизни. Этот поток впитывает самость, личность и воспоминания, представляющие собой составную часть этого взаимодействия, и может продолжить существовать уже без мозга. Современные научные познания о взаимодействиях ума и мозга совместимы со всеми тремя гипотезами, предложенными Джеймсом. Тем не менее нейрофизиологи, не имеющие никаких экспериментальных средств для проверки этой теории, просто сделали допущение о достоверности первой гипотезы — той, которая соответствует их материалистическим посылкам, почти никогда не подвергаемым ими сомнению. Буддийские созерцатели никогда не были ограничены идеологическими обязательствами материализма. Подвергнув сознание предельно тщательному и опытному изучению, они сделали открытия, которые бросают вызов некоторым из самых базовых допущений, лежащих в основе современной науки.

13 Практика. Раскачивающееся осознавание

Успокойте свое тело в его естественном состоянии, наделенном качествами расслабления, неподвижности и бдительности. Затем, с памятованием внимая ощущениям во всем теле, позвольте своему дыханию успокоиться в естественном ритме. Дышите без усилий, словно бы в глубоком сне.

Хотя бы частично приоткройте глаза и покойтесь пустым взглядом в пространстве перед собой. Чередуйте собирание внимания на себе как наблюдателе с высвобождением осознавания в пространство — без фокусировки на каком-либо объекте. Вслед за этим чередуйте высвобождение осознавания с фокусировкой на том, что именно контролирует ум. Ритмично высвобождайте и сосредоточивайте внимание. Задавайтесь вопросом: «Что за деятель отпускает и сосредотачивает ум?» Устойчиво сосредоточьте внимание на себе, а затем снова отпустите. Продолжая чередовать прочное, непоколебимое сосредоточение осознавания и мягкое высвобождение, ровно покойтесь в состоянии открытости.

14 Теория. Сознание без начала или конца

Смерть и за ее пределами