Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

В главе 12 мы отметили: последнее мгновение процесса умирания происходит, когда грубый ум полностью и необратимо растворяется в основе становления, то есть субстратном сознании. Как объясняется, сразу перед этим заключительным растворением проявляется воспоминание о некоем поступке — либо благотворном, либо неблаготворном, в зависимости от наших общих склонностей при жизни, — и этот поступок указывает на то, какой вид перерождения нас ожидает[174]. Буддисты, индуисты и пифагорейцы солидарны в вопросе о том, что движущей силой в основе подобного переселения сознания оказывается страстное желание. Будда утверждал: подобно тому, как ветер разносит вдаль огонь лесного пожара, сознание переносится из одной жизни в другую течением страстного желания. Эта движущая сила — подобно огню, который ветер переносит через свободный от него участок, — сохраняется в период между тем, когда сознание «оставляет» свое тело в момент смерти, и тем, когда оно проявляется в теле новом[175]. Этот интервал называется становлением[176], из чего естественным образом следует: основа становления эквивалентна тонкому потоку сознания, который переносится из одной жизни в другую. Именно из него в сочетании с процессом формирования физического тела возникает каждая индивидуальная психика, то есть грубый ум.

Ранние буддийские тексты описывают промежуточное состояние между смертью и следующим перевоплощением как трехчастный период «блуждания и колебаний», а также «прихода и ухода», в рамках которого существа «стремятся быть»[177]. Первая стадия состоит в том, что мы покидаем тело с желанием вновь переродиться — подобно человеку, который покидает дом, или кусочку, который отлетает от нагретого куска железа, по которому бьют молотом. На второй стадии мы блуждаем туда-сюда и ищем перерождение — словно человек, блуждающий по дороге или между домами, или раскаленный кусочек железа, взлетающий в воздух. На третьей стадии сознание падает из предыдущего состояния в новое перерождение — подобно человеку, который усаживается на площади или входит в дом, или кусочку железа, который падает и вклинивается в землю[178].

Иудейские и христианские представления о перерождении

Вера в перерождение обычно ассоциируется с восточными религиями, и она действительно особенно преобладает в культурах, которые разработали изощренные методы, позволяющие совершенствовать внимание и направлять его вовнутрь, на природу сознания. Хотя современные жители Запада не смогли создать подобные способы проверки глубин сознания, на сегодняшний день в перерождение верит примечательное число христиан и нехристиан. В соответствии с опросом, проведенным Институтом Харриса в 1998 году, веру в реинкарнацию признали за собой двадцать три процента жителей США, включая двадцать два процента всех христиан и тридцать два процента нехристиан[179]. Аналогичные опросы, недавно проведенные в Великобритании, показали, что в перерождение верит от тридцати до тридцати пяти процентов ее жителей.

Хотя большинство современных иудейских и христианских деноминаций эту веру не разделяют, в Библии и последующих богословских писаниях у нее есть свои основания. Еврейский историк I века Иосиф Флавий, например, утверждал, что фарисеи — последователи течения, которое создало раввинистический иудаизм, — верили в реинкарнацию. Последователи этой школы были талмудическими раввинами, которые вели правовой диспут по вопросу интерпретации Торы и в то же время практиковали определенные формы медитации. По словам Иосифа, фарисеи верили, что души злодеев после смерти подвергаются наказанию, а души людей добрых переселяются в другие тела, в которых они могут возродиться и обрести новую жизнь. Идею реинкарнации не принимали только саддукеи — члены другой иудейской школы, которые верили, что со смертью все завершается[180].

Один из фарисеев, упомянутых в Новом Завете, — Никодим, член синедриона. Как-то раз он с огромным почтением пришел к Иисусу, назвав его «учителем, пришедшим от Бога». Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится вновь[181], не может увидеть Царствия Божия»[182]. Хотя Иосиф Флавий утверждал, что фарисеи верили в реинкарнацию в буквальном смысле, Никодим, судя по всему, относился к этой теме скептически — он спросил: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» После этого Иисус говорит о духовном перерождении, которое должно произойти, чтобы человек вошел в Царство Божье. Тем не менее он не отвергает возможности буквального перерождения во плоти.