Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

В иудейской литературе идея реинкарнации, судя по всему, впервые упоминается в сочинениях Анана бен Давида (VIII в.), который для указания на переселение душ использовал термин «гильгуль». Вера в реинкарнацию в контексте иудаизма тесно связана с эзотерической традицией, известной как каббала. Самый ранний известный каббалистический текст называется «Книга творения» («Сефер Йецира»); он, в соответствии с одной из традиций, был записан пророком Авраамом (ок. 1700-х гг. до н. э.), спрятан в пещере, а затем найден в I веке раввином Шимоном бар Йохаем, который получил божественное дозволение раскрыть эти учения своим последователям. В XIV веке испанский каббалист Моше де Леон впервые явил миру книгу «Зоар» — чрезвычайно влиятельное в каббалистический философии писание. Де Леон утверждал, что отыскал свитки этого текста, составленные более чем за тысячу лет до того. Главный текст, описывающий сложные законы реинкарнации в этой традиции иудаизма, — «Врата реинкарнаций» («Шаар Ха-Гильгулим»), основанные на сочинениях каббалистического наставника раввина Исаака Лурии (1534–1572 гг.) и составленные его последователем, раввином Хаимом Виталем. «Книга сияния» («Сефер ха-Зоар») описывает доводы в пользу реинкарнации, почти идентичные тем, которые приводил ранний христианский богослов Ориген. В соответствии с этим классическим памятником иудейского мистицизма души в конечном итоге должны вернуться к абсолюту, из которого они произошли. Тем не менее для достижения этого состояния они должны развить совершенства, семена которых были в них вложены. Если к концу рождения добродетели не дошли до совершенства, души должны перевоплощаться вновь — до тех пор, пока не будут удовлетворены все условия для воссоединения с Богом[189]. Это представление до сих пор сохраняется в хасидском иудаизме.

Буддийские представления о перерождении

Вера в перерождение преобладает во всех школах буддизма; их первоистоком является опыт просветления, пережитый Буддой. Сам Будда пришел к выводу, что для появления человеческой психики и формирования человеческого зародыша необходимы три фактора: сексуальный союз родителей, овуляция матери и присутствие существа в промежуточном состоянии, обладающего кармой для рождения у этих родителей в этот конкретный момент[190]. Хотя такие существа, безусловно, подвергаются влиянию своей кармы (своих действий в прошлых жизнях), они также выбирают родителей, у которых затем рождаются. Из-за этого перерождение — не вопрос предопределения, в рамках которого будущее было бы полностью обусловлено событиями прошлого.

Созерцательные открытия относительно существования прошлых жизней, как утверждается, воспроизводились множеством поколений буддийских практикующих, которые развивали самадхи и использовали его для изучения природы и происхождения сознания. Этот процесс в первую очередь осуществляется благодаря взращиванию памятования, под которым в первую очередь понимается способность вспоминать[191]. Почти все школы буддизма на сегодняшний день принимают это открытие. Хотя некоторые современные последователи традиции дзен отвергают буддийскую теорию реинкарнации как ложную или не имеющую значения, позиция Догена Дзэндзи (1200–1253 гг.) — основателя школы сото-дзен в Японии — была иной. Несколько текстов из его главной антологии «Сокровищница ока истинной Дхармы» («Сёбогэндзо») явно посвящены этой темы. Среди них — текст «Глубокая вера в причины и следствия» («Дзинсин-инга»), критикующий дзен-мастеров, которые отрицают карму, и «Карма трех времен» («Сандзи-го»), который освещает эту тематику более подробно[192].

Большинство христиан в наше время предполагают, что душа создается на основе индивидуальных условий в момент зачатия, хотя в Библии это нигде не утверждается; общее для них убеждение состоит в том, что после смерти душа рано или поздно отправляется либо на небеса, либо в ад и никогда не возвращается. Ни одно из этих убеждений не поддается эмпирической или логической верификации или опровержению, и потому их нельзя считать научными гипотезами или философскими выводами. Это просто догматы религиозной веры, у которой нет какой-либо принимаемой всеми основы в писаниях.

Научные исследования перерождения