Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Важно отметить, что с буддийской точки зрения этой жизненной силой обладают только сознательные существа, такие как люди и животные, — не растения. Эта сила переносит отпечатки наших прошлых жизней из одной жизни в другую. Когда подобная карма созревает, она проявляется не только в том виде перерождения, который мы обретаем, но и в окружении, в котором мы рождены, а также в тех обстоятельствах, с которыми мы встречаемся на протяжении своей жизни. Из-за того что ум и объективный мир, который каждый из нас населяет, тесно переплетены друг с другом, даже природные бедствия (такие как наводнения и засухи), как утверждается, частично вызваны прошлой кармой существ, которые эти невзгоды переживают. Таким образом, эти события с точки зрения буддизма не посланы миру Богом и не вызваны исключительно безличными объективными законами природы. Нет, мы соучаствуем в создании мира, который населяем (как будет объяснено в этой книге позже).

В соответствии с историями из традиции тибетского буддизма еще один способ сохранить воспоминания из прошлой жизни — развить продвинутые состояния медитативного осознавания, подкрепленные высокой степенью фокусировки и устойчивости внимания. Когда реализованные тибетские созерцатели доходят до конца своего жизненного срока, они могут умереть сознательно, поддерживая сознательное ведение на протяжении всего промежуточного состояния после смерти вплоть до следующего воплощения. Их коллеги часто ищут перерождения, или тулку, подобных адептов, и эти тулку в юном возрасте часто способны вспомнить множество деталей своей прошлой жизни, включая людей, с которыми они были знакомы. С самого раннего возраста они часто демонстрируют мощную склонность и способности к духовной практике. В некоторых случаях тибетские ламы, как утверждается, рассказывали своим коллегам о том, где именно они собираются переродиться, и о том, кем будут их родители; благодаря тому новое перерождение можно опознать быстрее, без длительного поиска[199]. По мере взросления тулку воспоминания о прошлых жизнях обычно угасают, однако благодаря дополнительной духовной подготовке такой человек может снова, уже в текущей жизни, стать реализованным созерцателем.

Джим Такер и один из его коллег также изучали примеры детей, которые, как утверждается, помнили промежуточное состояние между завершением прошлой жизни и своим рождением в жизни текущей. Такие дети обычно делали о прошлой жизни (которую они, по своим словам, помнили) утверждения, поддающиеся верификации с большей легкостью, чем у других детей, предположительно вспоминающих прошлых рождения. Эти дети также обычно вспоминали больше имен. Анализ повествований тридцати пяти бирманских детей, у которых были воспоминания о периоде между жизнями, показал, что подобные воспоминания можно разделить на три части: стадию перехода, стадию устойчивости в определенном месте и стадию возвращения, которая включала выбор родителей или процесс зачатия.

Переживания, которые эти дети вспоминали применительно к переходному периоду, часто были некомфортными или неприятными и относились к предшествующей жизни. Некоторые дети утверждали, что видели, как их предыдущее тело готовили к похоронам, или созерцали сами похороны; другие пытались установить связь со своими безутешными родственниками, но выясняли, что общаться с живыми не могут. Один ребенок сказал, что в этот период не понимал, что умер. Эта переходная стадия часто завершалась, когда некий старейшина или пожилой человек в белом направлял исследуемого в определенное место, где он или она пребывали на протяжении большей части оставшейся промежуточной фазы.

На втором этапе, как рассказывали исследуемые, они проживали в определенном месте, придерживались определенного расписания или исполняли определенные обязанности; некоторые, по их словам, видели вокруг себя других развоплощенных существ или взаимодействовали с ними. Судя по их рассказам, в этот период они переживали разную степень комфорта. Описывая третью стадию, некоторые дети вспоминали, что последовали за своими будущими родителями домой — очевидно, по собственной инициативе, — когда те проходили мимо, занимаясь повседневными делами — например, купаясь или возвращаясь с работы. Другие утверждали, что к текущим родителям их направил кто-то еще — часто некие старейшины или пожилой человек, упомянутый в описании первой стадии. Эти три стадии имеют определенное сходство с буддийскими описаниями трех стадий промежуточного состояния, которые мы упомянули в предшествующем разделе.