Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Действительно, каким образом обожение может возвести обожествляемого человека вне его или за пределы его самого, если оно само ограничено пределами природы, — этого я понять не могу… Посредством благодати Бог во всей своей полноте пронизывает целиком святых, а святые во всей своей полноте целиком пронизывают Бога — они обменивают себя на всю Его полноту и получают Его как награду за свое к нему восхождение; ибо он объемлет их, как душа объемлет тело, что позволяет им быть в Нем как Его собственные члены… Разум, в силу своей свободы от мирских забот, способен действовать со всем пылом и обретает способность получать неизреченную благость Божью. Тогда, в соответствии со степенью своего продвижения, он сообщает свою радость также и телу. Эта радость, которая тогда заполняет и душу, и телу, есть истинное напоминание о нетленной жизни[299].

С подъемом протестантской реформации и научной революции христианская созерцательная традиция начала резко клониться к упадку. Во времена итальянского Возрождения одним из ее последних великих сторонников был Николай Кузанский (1401–1464). Николай родился и прошел начальное обучение в Германии, но за высшим образованием отправился в Италию, где в 1423 году получил степень доктора канонического права в Университете Падуи. Начиная с 1437 года он неоднократно выступал в роли папского легата для папы Евгения IV, который отправлял его общаться с Восточной церковью, базирующейся в Константинополе. Николай был так искусен в этой роли, что папа произвел его в кардиналы.

Отвергая схоластику средневекового периода, Николай сделал значительный вклад в сферы юриспруденции, богословия, философии, математики, астрономии и мистики. Благодаря этому он заслужил репутацию одного из величайших гениев и энциклопедистов (полиматов) XV века. Его вклад в сферу математики был связан с развитием концепций «стремящегося к нулю» и релятивистского движения. Его сочинения сыграли жизненно важную роль в науке исчисления, открытой Лейбницем и Ньютоном, а также в более поздней работе Кантора о бесконечности. Николай Кузанский задолго до Коперника стал утверждать, что почти сферическая Земля не является центром Вселенной, что она вращается по своей орбите вокруг Солнца и что звезды — это другие миры. Он также утверждал, что небесные тела не являются идеальными сферами, а их орбиты — идеальными кругами. Различие между теорией и видимостью, утверждал он, объясняется релятивистским движением. С сочинениями Николая были знакомы Коперник и Галилей, а также Кеплер, который в первом абзаце своей первой опубликованной работы назвал этого мыслителя «боговдохновленным».

Возвращаясь из одной из дипломатических миссий в Константинополе, где он пытался предотвратить грядущие религиозные войны, Николай пережил мистический опыт, в результате которого стал много писать о философии и созерцательной жизни. Его тексты по этой теме были во многом вдохновлены сочинениями святого Августина и последующих неоплатоников. Кузанский рассматривал человеческие познания как коллективную и объединяющую активность, состоящую из трех уровней. Первый, наиболее примитивный, — знания, которые мы получаем благодаря своим физическим чувствам. Чувственные знания, считал он, интегрируют множество видимостей, предстающих перед нашими пятью чувствами, в единое отображение окружающего нас мира. Второй уровень — наш разум: наша способность порождать абстрактные, универсальные идеи. Подобные знания погружены в концептуальные рамки, включающие такие дихотомии, как «одно» и «множество» или «существование» и «несуществование». Из-за этого подобная форма постижения предоставляет нам недостаточные познания о реальности — она никогда не приведет нас к совершенному единству. Третий, наивысший уровень знания предполагает понимание, превосходящее разум и логику. Это своего рода мистическая интуиция, благодаря которой мы прозреваем сквозь все различия и всю множественность, которую осмысляет рациональный ум. Только благодаря этой способности к постижению мы и можем прийти к постижению Бога как совершенного единения, в рамках которого все различия примиряются в бесконечной жизни, сочетающей, или «совмещающей», все противоположности.