Умирающие и воскресающие боги

Богине-Матери тоже досталось, хотя и несколько иным путем, о чем кратко и емко свидетельствует Дж. Кемпбелл: «Когда греки пришли в Грецию, в каждой долине была своя Богиня-Мать, которую Зевс должен был покорить патриархальным путем. Отсюда – его бесчисленные любовные похождения». В том числе в образе быка – так он сочетался с Кибелой, а чтобы утишить ее гнев, кинул ей потом отрезанные бараньи яйца, сказав, что они – его. С Герой он сочетался, когда та была в образе коровы (при случае можно вспомнить и другую «священную корову» – Исиду). Она, кстати, вообще сохранила много черт древней богини: один из ее эпитетов – «волоокая», любит расправляться со своими врагами при помощи магии, насылает на младенца Геракла змей, может зачать сама по себе, без помощи мужа (так она родила Гефеста, которого Зевс в гневе швырнул с Олимпа, навсегда сделав хромым), возглавила мятеж богов против Зевса, а в противостоянии богов с гигантами заняла выжидательную позицию, при этом ее чуть не изнасиловал предводитель гигантов Порфирион. Афина, бывшая критская «богиня со змеями», также сохранила своего древнего питомца, да и культ хтонического афинского царя Эрехтея тоже многое значит. Как писала К.М. Колобова: «Хтонический характер культа змеи является общепризнанным… Однако культ змеи одновременно тесно связан и с культом живых членов рода… Родовой культ охватывает в единое целое не только живущих, но и умерших родичей, и даже больше того, культ домашнего очага и семейной общины немыслим сам по себе без объединения с покойными сородичами в единый коллектив. Поэтому-то культ змеи как гения рода или даже прародителя теснейшим образом и с самого начала связан с культом домашнего очага и с культом умерших сородичей, т. е. с хтоническим миром. На примере богини Афины эта связь выступает чрезвычайно ярко. Связь Афины с культом героев подчеркнута в данном случае тем фактом, что Афина обитает во дворце Эрехфея, который является ее жрецом. Первоначальный образ Эрехфея тесно слит со змеей. Виламовиц, говоря об Эрехфее, замечает, что он – герой, гений древнего царского рода, который жил в одном доме с Афиной и продолжает жить как змей при Афине. Эрехфей – γηγενής, он рожден землею и уходит в землю, а по другому мифу вновь превращается в змею. Геродот передаст предание, слышанное им от афинян, что “в храме обитает большой змей – страж акрополя”… Эта тесная связь Афины со змеем Эрехфеем выражается не только в наличии более позднего совместного культа Афины и Эрехфея, о котором говорит С.А. Жебелев, но и в изображениях змей на крыльях фронтонов древнего храма на афинском акрополе, в котором Виганд видел драконов-воспитателей новорожденного Эрехфея, а С.А. Жебелев – двух афинских царей: Эрехфея и Кекропа. Несомненно, что и Афина Линдия родилась из аналогичных представлений крито-микенского мира, и, как кажется, именно поэтому, а не по какой-либо иной причине, одно из древних названий Родоса было “Офиусса” (греческий перевод догреческого имени “Родос”, что значит “змея”, может быть, семитское arod, rod?). По-видимому, женщина со змеями микенского Родоса стала Афиной Родоса архаического. Любопытно, что в ритуал Афины Линдии входили ежедневные бескровные жертвы, которые, по свидетельству Дионисия Галикарнасского, включали нечто подобное тем медовым лепешкам, которые ежедневно, по афинской легенде, должен был получать змей – страж акрополя (об этой «безогненной жертве» упоминается и в олимпийской оде Пиндара. – Е.С.)… Афина Линдия, дева с копьем, несомненно родилась из крито-микенских представлений о великой богине – воинственной и необоримой (ατρυτώνη)».