Умирающие и воскресающие боги

Считается, что норвежская баллада христианских времен «Бендик и Оролилья» во многом отображает историю Бальдра, особенно те ее пассажи, где за осужденного рыцаря молит вся природа:

Но король отвечал сурово:
«Пусть просит жена и народ,
Это Бендику не поможет,
Он все равно умрет!
Жене обещаю впредь
Не нарушать уговор.
Одного не могу обещать —
Отменить ему приговор».
На небе и на земле
За Бендика все просили,
И все отважному рыцарю
Жизнь сохранить молили.
Рыбы на дне морском,
Ангелы в небесах,
Люди в своих жилищах,
Олени в диких лесах.
Птицы в зеленом саду,
Ребенок в колыбели,
Все, кто просить могли
И говорить умели.
И трава, и кусты, и деревья,
И полевой цветок,
Все живое на свете,
Все просили, кто мог.
В ярости был король:
«Меня не проймешь слезами.
Бендик сегодня умрет!
Ему не помочь мольбами».

(«Бендик и Оролилья», 33–40)

Сравнение усиливается за счет предсмертного дара рыцаря – кольца (правда, его получает палач, который, однако, друг Бендика и ровня ему, т. к. лишить человека жизни по тогдашним обычаям мог человек, не ниже осужденного по рожденью), и смерти его возлюбленной Оролильи, так что их и хоронят вместе. Но, конечно, новые реалии трезвоном провожают в небытие мифы о древних богах:

На церкви Святого Улава
Грозно колокол бьет.
Хоть трижды свершится чудо,
А Бендик сегодня умрет!
В церкви Святого Улава
Золотом блещет свод.
Будь она вся золотая,
А Бендик сегодня умрет!

(«Бендик и Оролилья», 17–18,

см. также 45–46, 53–54, 56–57)

Глава 11 Славяно-русские воскресающие боги, или Поиски черной кошки в черной комнате

Китайскому мудрецу Конфуцию приписывают следующие высокоумные слова: «Трудно искать черную кошку в черной комнате, особенно если там ее нет». Поэтому, с одной стороны, стоит ли затевать этакое дело вообще? С другой – у русского читателя может остаться ощущение, что тема раскрыта как-то не до конца: что ж у нас-то?.. По этой причине и появилась эта глава в виде аппендикса. Большой пользы нет, но в организме присутствует. Тем более что за пару моментов «зацепиться» все-таки можно.

Но в полном смысле на славянской почве проблема малорешаема, и в первую очередь (а также вторую, третью и прочие по списку) из-за отсутствия внятных письменных источников. Своего «священного писания» не осталось, даже если таковое и было (в чем автор совершенно не уверен), а все эти новодельные «Славянские веды», «Перуновы книги» и прочую лабуду вместе с их толкованиями разве что на подтирки в деревенский сортир отправить, краше места для них нету. Записки арабов – Ахмеда Ибн-Фадлана (Х в.), например, – или сочинения византийцев свидетельствуют о том, что их авторы этим особо не интересовались, в лучшем случае отметят веру наших предков в бессмертие души – попадание в рай через огонь: «Был рядом со мной некий муж из русов. И вот я услышал, что он разговаривает с бывшим со мной переводчиком. Я спросил его о том, что он ему оказал. Он сказал: “Право же, он говорит: “Вы, арабы, глупы”. Я же спросил его об этом. Он сказал: “Действительно, вы берете самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его в прахе, и едят его насекомые и черви, а мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай”» (Ибн-Фадлан). Отметим, однако, сразу же, что речь идет о погребальном обряде викингов – сожжении покойника в ладье, поэтому, очевидно, мы не вправе переносить его на славян, и оставляем только русам, в которых мы видим выходцев из Скандинавии.