Умирающие и воскресающие боги

Состоит ли он в какой-либо связи с солнцем, как обычно принято у нас считать после сказки А.Н. Островского о Снегурочке? Не исключено, хотя, возможно, что лишь косвенно, как бог плодородия (а даже Снегурочка прогневала Ярило не потому, что была зимним божеством, а потому, что любви не знала!), а так у славян были свои солнечные божества – Хорс, Сварог… Более того – ряд исследователей (напр., В.Я. Петрухин) вообще сомневается в его существовании как бога, полагая, что это – либо недомыслие поздних веков, «слепившее» несуществовавшего бога на основе реальных обрядов с Ярилиной куклой (см. ниже), либо сознательная мистификация. В частности, Д.А. Гаврилов и С.Э. Ермаков аргументированно пишут: «Ранее мы придерживались мнения, что Ярило – стареющий, умирающий и воскресающий бог, побеждающий своим рождением и приходом на землю Зиму-Мару, сшибающий с нее рога…» Некоторые исследователи даже провели параллели между почитанием Ярилы и культом бога такой же ярой силы – Диониса-Вакха (на наш взгляд, небезосновательные).

Сегодня в Яриле многие стремятся видеть солнечного бога. Подобная точка зрения есть в немалой степени следствие ряда своеобразных процессов в массовом сознании. Во-первых, дело в распространении идей исследователя XIX в. А. Фаминцына, которые проникли, кажется, даже на сцену, существенно повлияв на восприятие множества людей. Опера Н.А. Римского-Корсакова по сказке А.Н. Островского – драматичная история, написанная на основе русского фольклора, но в столь вольном авторском толковании, что от него остались лишь имена, песни да пара сюжетных ходов, – стала общеизвестна. Великий драматург, впрочем, прекрасно передал сам дух традиции. Помните: «Снегурочки печальная кончина и страшная погибель Мизгиря тревожить нас не могут» – эти слова царя Берендея поражали далеких от нее современников, удивляют неподготовленного читателя и сейчас. Но если от авторского творчества недопустимо требовать точного воспроизведения народной традиции, то и опираться на него как на источник тоже недопустимо. Однако идея Ярилы-Солнца, похоже, именно из сказки и начала свое проникновение в умы.

Ночь на Ивана Купалу. Художник К.В. Лебедев

Второе обстоятельство, сильно содействовавшее первому, является результатом долгого воздействия христианского вероучения на мышление людей, что привело к невольному, часто даже неосознаваемому стремлению видеть во всех персонажах славянской мифологии Единого бога. Народная вера в какой-то момент отождествила с дневным светилом даже Христа, что связано и с его атрибуцией. Сам Христос помянут как «Солнце Правды и Солнце Истины». Это по сей день вызывает довольно резкую критику священнослужителей. Но весенний приход Ярилы на землю и присущие ему черты умирающего и воскресающего бога не могли не подтолкнуть к проведению подобных параллелей.

Существенно отметить, что нынешний образ Ярилы и известные нам отголоски культа являются в большой степени порождениями уже эпохи двоеверия.

Гальковский отмечает: «Древние памятники совершенно не упоминают об Яриле. Одно из первых упоминаний об Яриле содержится в увещевании св. Тихона Задонского жителей г. Воронежа (1763 г.). “Из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некий был идол, называемый именем Ярилой, который в сих странах за бога почитаем был, пока еще не было христианского благочестия”. Есть предание, что близ города Галича стоял на горе идол Ярило, в честь которого совершался трехдневный праздник в неделю всех святых».

Наконец, они делают примечательный вывод: «Если первое достоверное упоминание о праздновании в честь Ярилы действительно относится к XVII в., возможно, многие копья ломаются зря. По форме именования имя божества скорее эпитет, а не “название”. Сравним для примера хотя бы современные “ловчила”, “громила”, “прилипала”… Интересно, что все эти слова – характеристики качества, свойства кого-либо, но с несколько грубоватым, даже вульгарным, если так можно выразиться, оттенком. Приапические черты Ярилы – молодого “по условиям игры”, разнузданного в социальном смысле, эдакого сексуально озабоченного персонажа – побуждают даже заподозрить, что искать древнейшего славянского бога с таким именем бессмысленно. Похоже, перед нами не имя, но прозвище, характеристика».