Умирающие и воскресающие боги

Дионис – одна из самых загадочных фигур греческого пантеона. Не секрет, что последний складывался не то что веками – тысячелетиями, и вобрал представителей разных областей греческого мира или его приграничья. Зевс, отец богов, издавна связан с Критом, причем там показывают не только несколько пещер, где его младенцем укрывали от собиравшегося его проглотить отца – Крона, но и, что гораздо ближе к нашему вопросу, Зевсову могилу. Критская «богиня со змеями» натурализовалась сначала на Родосе в виде Афины Линдийской и уже оттуда пробралась на Олимп. Малоазийская Ликия «поставила» Аполлона и Артемиду. Дикая Фракия не менее дикого Ареса. А вот откуда взялся Дионис, могущественный и жестокий бог вина, легко доводящий людей до экстатического безумия и страшных преступлений, убивающий и возносящий до состояния причастности божеству, определенно сказать невозможно. Версий, конечно, много, но то, что иные его имена – Вакх и Иакх (Вакх элевсинских мистерий) – вообще не имеют «родства» в индоевропейских языках, факт. Все попытки объяснения (например, выведение из формы имени фракийского и/или фригийского бога Сабазия) – не более чем натяжки.

Принято считать его фракийским богом, «перенесенным» в Грецию, хотя ныне эта старая научная традиция поколеблена: установлено, что Диониса «знали» еще пилосские греки-ахейцы (di-wo-nu-so-jo) в XIII в. до н. э., назвавшие в честь него один из месяцев своего календаря, а миф о Дионисе-Загрее вообще явно указывает на крито-минойскую цивилизацию. Утерявшие во время «темных веков» (после дорийского вторжения) память о своей древнейшей истории греки указывали на малоазийское происхождение Диониса, называя «изнеженным лидийцем». Одно из мест рождений или, по крайней мере, воспитания Диониса эллины указывали в Индии, с чем, видимо, был связан и миф о его походе туда и войне с индусами в более зрелом возрасте (принято считать, что этот миф разработали после похода Александра Македонского, но начало ему было положено гораздо раньше, см., например, начало «Вакханок» Еврипида, где говорится о походах Диониса на Восток, в т. ч. Бактрию, граничившую с Индией, а в древности даже отождествлявшуюся с ней). Этот вопрос трудно было разрешить еще в Античности, в чем признается Диодор Сицилийский: «Мы уже упоминали, что некоторые из варварских народов приписывают происхождение этого бога своей стране. Так, египтяне говорят, что под именем Диониса у эллинов известен бог, именуемый у них Осирисом. Они рассказывают, что этот бог обошел всю обитаемую землю, изобрел вино и научил людей выращивать виноград: за это благодеяние он и был, по общему мнению, удостоен бессмертия. Равным образом индийцы утверждают, будто этот бог родился в их стране и обучил людей на всей обитаемой земле искусству выращивания винограда и употреблению вина» («Историческая библиотека», IV, 1, 6–7).

Опять же, могилу Диониса показывали в Дельфах. И самое интересное – что было как минимум два Диониса, и второй из них – это своеобразно воскрешенный первый [не говорим уже о Цицероне (106—34 гг. до н. э.), писавшем: «Дионисов у нас много. Первый – сын Юпитера и Прозерпины; второй – сын Нила, убивший, говорят, Низу; третий – сын Кабира, стоявший, как говорят, во главе Азии в сане царя, в честь которого учреждены Сабазии; четвертый – сын Юпитера и Луны, в честь которого, как думают, совершаются орфические празднества. Не путает ли тут достопочтенный оратор Семелу с Селеной? – Е.С.]; пятый – сын Низа и Онионы, который, как думают, учредил Триетериды» («О природе богов», III, 58). Добавим еще одного, из трактата Псевдо-Плутарха о реках (если это только не Цицеронов сын Нила): «Около Нила лежит гора Аргилл, которая называется так по следующей причине. Зевс, охваченный страстью, похитил нимфу Аргу из критского города Ликта и унес ее на гору в Египте, которая <теперь> называется Аргиллом. Она родила сына, которого звали Дионисом. Когда он возмужал, то назвал гору в честь матери Аргиллом. Отправившись в поход во главе войска панов и сатиров, он подчинил своей власти Индию» («О том, чьими именами названы реки и горы и что там родится», 16: «Нил», 3). Вот на этом мы пока и остановимся, потому что литература о Дионисе и дионисийстве как поразительном культурном феномене, изменившем всю человеческую культуру, на самом деле, неисчерпаема. Ценны и интересны исследования В. Иванова, Ф. Ницше, К. Кереньи, а также соответствующие разделы трудов Ю. Андреева и М. Элиаде, к которым, не говоря уж о гигантском мифологическом своде Нонна Панополитанского «Деяния Диониса», мы и адресуем заинтересовавшегося читателя.

Дионис. Древнеримская статуя