Читаем Unknown полностью

Божественное стало божественным по причине многовековой скрытности, напускной таинственности, излишней мифологичности, и специально развитой технологии построения иллюзий. Научное мировоззрение разрушило духовное восприятие мира. Все эти факторы создают различные препятствия к пониманию Духовной Реальности. Мифотворчество религий въелось в глубинные слои сознания даже внешне атеистически настроенных людей.

Только вера в божественное создаёт и поддерживает морально-нравственные установки. Духовная Реальность не готова к своему раскрытию по причине преобладания животных инстинктов бессознательного над разумным сознательным духовных сущностей. Природная основа Духовной Реальности еще очень далека от божественного Абсолюта.

Ответы на духовные вопросы можно получить при наблюдении за Природой. Природная вера охватывает всевозможные физические и психические сферы бытия. Проводя единство между явлениями Природы и обыденной жизнью можно получить верные решения и указания на правильные пути.

Состояние гармонии, спокойствия и понимания индивидуально приходит при созерцании Природы.

Живи по Правде в ладу с Природой.

Духовное деяние в Духовной Реальности.

Для получения чистого опыта, необходимо создать чистое восприятие. Загруженный знаниями разум, познает системой мышления, ограниченной своими знаниями. Чистый разум не имеет ограничений. Свободный разум узнает в полной мере. Но чистый разум не сможет определить новый опыт логической установкой. Чистый разум должен запомнить полученный опыт на чувственно-энергетическом уровне сознания.

Психологическое состояние настраивает на определенные духовные уровни. Прежде чем творить духовное деяние, необходимо привести свое внутреннее и внешнее состояние в соответствующий вид.

Двойственность сознания происходит от разделения чувственных и мысленных побуждений. Цельность достигается единением чувств и ума. Духовное деяние основывается более на действии чувств, чем ума. Ум в таком случае движет душевными силами.

Мудрость не скрыта в древних текстах и книгах популярных эзотериков. Знания человек открывает на личном опыте, наблюдая за своими чувствами и мыслями, изучая Природу и познавая Духовную Реальность. В литературе могут быть описаны другие взгляды, которые выражены чужими мыслями и чуждыми образами. Литература полезна для сравнительных процессов других взглядов со своим миропониманием.

Для обретения знания степень развития не имеет определяющего значения. Основа Духовной Реальности – это энергии Природы, которые выражены в чувствах и эмоциях. Для познания необходимо умственное молчание, спокойствие и наблюдение. Природа не терпит шума, суеты и волнения. Духовная Реальность это мыслительное человеческого и чувственно-энергетическое Природы. Для духовного деяния необходимо мысленно настроенное энергетическое восприятие и соответственное отражение.

Результат духовного деяния выражается в интуитивном самочувствии.

Толкование снов, видений, иллюзий.

В образах видений нет никаких скрытых смыслов. В снах, иллюзиях, откровениях нет зашифрованных истин. Истины чисты и понятны. Иллюзии создаются для понимания другого разума. Кто-то увидит в обычном пятне облако, а кто-то кучу фекалий. В одних и тех же словах разные уровни сознания понимают разные смыслы. Иллюзии, сны, видения – это обман или психологический тест. Не стоит искать смыслы там, где их нет.

Правда лежит на поверхности, смыслы просты. Необходимо избавиться от близорукости. Снять пелену морока с взгляда разума. Очистить сознание.

Истина, Правда и смыслы чисты, просты и легко понятны. Устами младенца глаголит истина. Чистое сознание видит действительную реальность.

Самообразование.

Самообразование значит образование самого себя. Проявление себя и созидание себя различны по своей сути. Проявление себя – это борьба, которая ослабляет, но дает внешний опыт. Созидание пассивно и усиливает личное Я. При созидании происходит внутреннее познание себя и внешнее осознание причастности к единой природе бытия. Созерцательный опыт дает глубинное знание Основы всего сущего.

В процессе практики созерцания Сознание расщепляется на составляющие ума, души и духа. Общая субъективность растворяется. Приходит понимание существования самого по себе, в своем уме не зависимо от тела и Сознания – совместного с духами знания. Материальные потребности и общественные ограничения теряют ценность. Происходит очищение ума от иллюзий. Общепринятые цели теряют свой смысл. Устанавливается чистое осознание бытия. В такие моменты можно почувствовать Жизнь как Сущность. Это Сущность Природы-Живы. В сущности Природы-Живы существуешь ты. Таков процесс созидания себя, процесс осознания Основы.

Магия.

Магия – это умение жить осознанно. Остальное – только фокусы.

Все от Духа приходит. Подобное притягивает подобное. Если зол, приходит зло. Если занимаешься нечистым делом, приходит нечисть. Если спокоен, приходят разумные мысли.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука