Untitled

Крокодилы, выползающие на берег и пожирающие детей на карикатуре Томаса Наста "Американская река Ганг", - это католические епископы в митрах. Они стремятся уничтожить государственные школы, одна из которых лежит в руинах на обрыве, и прекратить чтение Библии короля Якова в светских школах. У крепкого мальчика, укрывающего детей, Библия засунута в куртку, а ирландцы, похожие на симулянтов, ведут учителей к виселице. Наст создал эту политическую карикатуру в разгар борьбы за светские школы и за помощь церковно-приходским школам. Harper's Weekly, 30 сентября 1871 года. Библиотека Конгресса США, LC-USZ6-790.

После Гражданской войны и католики, и евангелические протестанты ужесточили свои позиции. Гражданская война заставила некоторых евангелистов и многих кальвинистов, некоторые из которых винили в первых поражениях войск Союза во время Гражданской войны недовольство Бога грехами северян, потребовать от страны конкретного определения себя как протестантской республики. Они осуждали терпимость Севера к рабству как коллективный грех, но при этом указывали на отсутствие в Конституции какого-либо упоминания о Боге. Поскольку Конституция не признавала, что вся политическая власть исходит от Бога, говорил теолог Хорас Бушнелл, она не создавала "ни чувства авторитета, ни даже уважения среди народа". Ведущий протестантский журнал "Индепендент" обвинил американцев в поклонении делу рук своих. Источником власти является не "мы, народ", а Бог, и Конституция должна это признать. Католические иммигранты еще больше угрожали идентичности страны как избранного Богом народа, распространяющего протестантизм по всему миру.84

В результате была принята Христианская поправка 1863 года. Она предлагала изменить преамбулу Конституции следующим образом (изменения выделены курсивом): "Мы, народ Соединенных Штатов, признавая существо и свойства Всемогущего Бога, Божественный авторитет Священного Писания, Закон Божий как первостепенное правило, и Иисуса, Мессию, Спасителя и Господа всех,

чтобы образовать более совершенный союз____" Среди всех, кроме кальвинистов из

В то время как Национальная ассоциация реформ добивалась принятия поправки, после победы Союза она потеряла силу, но ее сторонники подняли важнейший вопрос, который останется в силе и после войны. "Наша нация - христианская, а Конституция - нехристианская", - заявил Феликс Р. Бруно, впоследствии глава Национальной реформаторской ассоциации. После войны целью сторонников поправки было пробудить "христианский народ Америки" к движению "за осуществление религиозной идеи правительства во всех ее практических приложениях". Программа предусматривала введение законов о субботе, преподавание Библии в государственных школах, законы о браке и разводе, "соответствующие закону Христа", очищение должностей от "безнравственных и нерелигиозных людей" и ограничение права голоса "нравственными людьми" и "богобоязненными". Такие амбиции встревожили не только католиков, иудеев, адвентистов седьмого дня и вольнодумцев, но и многих протестантов. Однако даже протестанты, выступавшие против поправки, опасались, что иммиграция и интеллектуальные достижения, такие как библейская критика и дарвинизм, подрывают консенсус в отношении христианских ценностей.85

Католическая иерархия представляла другую крайность в послевоенной борьбе. В "Силлабусе ошибок" Папы Римского 1864 года осуждалось отделение церкви от государства, а образование, не контролируемое католической церковью, подвергалось нападкам. Хотя не все католики были с этим согласны, американские епископы и церковные издания осуждали государственные школы как безбожные или сектантские и отрицали, что государство играет какую-либо роль в образовании. Изъятие Библии из государственных школ их не успокоило бы, потому что они выступали против светских школ так же решительно, как и против протестантских. Протестанты были правы, ссылаясь на католических полемистов, которые ненавидели государственные школы и заявляли, что будут радоваться только тогда, когда "наша школьная система разлетится вдребезги".86