Упанишады: с комментариями

Упанишады и другие священные тексты Индии предлагают множество мудрых наставлений и учений. Изучение этих текстов может быть важным шагом на пути к внутреннему прозрению. В «Брихадараньяка Упанишаде» есть история о двух учениках, Яджнавалкье и Артуни, которые обращаются к своему учителю за наставлениями в духовных вопросах. Артуни спрашивает: «Что есть истинное ‘Я’?» И Яджнавалкья отвечает: «Ты не это тело, не эти мысли, не эти ощущения. Ты есть Атман, Вечное ‘Я’, которое наблюдает за всеми этими состояниями и которое остается неизменным». Диалог продолжается, и Яджнавалкья разъясняет, что эту истину нельзя понять через интеллект. Она требует прямого опыта, который можно получить только через глубокую медитацию и духовную практику.

Давайте обратимся к «Мундака Упанишаде», которая является одним из самых важных источников философии и метафизики в индуизме. В первой части этого текста ученик подходит к своему гуру с просьбой научить его знанию, которое является наивысшей истиной. И преподаватель начинает излагать разницу между знанием, полученным из текстов, и истинным, исключительно духовным знанием, которое приводит к освобождению. В «Мундака Упанишаде» приводится следующая цитата: «Ученые говорят о двух видах знания, которые должен знать тот, кто познал Брахман: низшее знание и высшее знание. Низшее знание включает Ригведу, Яджурведу, Самаведу, Атхарваведу, фонетику, ритуалистику, грамматику, этимологию, метрику и астрономию. Однако, высшее знание – это знание о том, что ведет к Непроявленному, Неизменному, которое должно быть познано и проникнуто в сердце всех существ».

Эта цитата подчеркивает, что существует два уровня знания. Низшее знание относится к материальным и мирским аспектам, таким как ведические тексты, фонетика, ритуалы и другие науки. Они являются важными, но ограниченными формами знания. Однако, высшее знание, которое приводит к познанию Непроявленного, Неизменного (Брахмана), является более возвышенным и глубоким. Это знание истины, которое проникает в сущность всех существ и является путеводной нитью к высшей реальности.

Еще одним примером может служить диалог между Яджнавалкией и его женой Майтрейи, в котором Яджнавалкия объясняет, что сущность всех вещей на самом деле – это Брахман: «Майтрейи, вот что ты должна понять: подобно тому, как через одно глиняное изделие становится известным все, что сделано из глины, и каждая форма существует только как проявление имени, истина заключается в следующем: все это – Брахман». Аналогия с глиняным изделием указывает на то, что, несмотря на разнообразие форм и изменений, все явления и существа суть проявления единого Брахмана. Таким образом, истина заключается в признании единства всего сущего и понимании, что все изменения являются лишь проявлениями одного Брахмана.

Священные тексты, включая Упанишады, являются бесценными инструментами для исследования и понимания таких сложных и глубоких идей, как эта. Без изучения этих текстов мы можем заблудиться в своих представлениях о реальности.

И еще один пример из «Иша Упанишады»: «Те, кто погружены в неведение, входят в темноту; но те, кто погружены в знание, входят в еще большую темноту.» Это может быть понято как предупреждение о том, что изучение святых текстов должно сопровождаться истинной мудростью и осознанием. Просто знание недостаточно; его необходимо применить мудро и с пониманием для истинного духовного прогресса.

5. Наставление от гуру.

Индийская духовная традиция уделяет большое значение гуру – духовному учителю. Это важная составляющая пути к Сверхсознанию. Считается, что именно гуру может помочь ученику правильно понять и применить духовные учения, ведя его по пути внутреннего прозрения. Упанишады утверждают: «Тот, кто имеет непосредственное знание Брахмана, он – гуру». Это знание – не просто теоретическое понимание, но и непосредственный опыт Божественного, которым обладает гуру и который он может передать ученику.

Например, в «Прашна Упанишаде» ученик по имени Сукеша Брахмавид обращается к Пиппаладе, своему духовному наставнику, с вопросом о происхождении всего сущего. В ответ на этот вопрос Пиппалада приводит аналогию о первичной паре – Праджапати (символизирующем Брахмана) и смерти (символизирующей материальный мир или Пракрити). Он объясняет, что все в мире возникает из этой пары, аналогично тому, как различные цветы возникают из семян, которые посажены в землю. Пиппалада указывает на тесную связь между божественным и материальным, показывая, что все во Вселенной происходит не случайно, но подчиняется космическому закону. Это учение помогает Сукеше и другим ученикам понять важность Брахмана как источника всего сущего, подчеркивая значение учения гуру в проникновении в глубокие духовные истины.