Устроение средиземья

ном тексте он вообще не фигурировал (впервые он упоминается в дополнении к § 3, стр. 15). Сперва говорится, что он не покидал Туна; затем утверждается, что он погиб в Лебединой гавани; и, наконец, сообщается, что он и его сыновья в Лебе-

диной гавани не были и покинули Тун неохотно, унося с собою многие творения своих рук. Затем оказывается, что Финрод прибывает вместе со своим народом на дальний Север лишь после того, как Феанор сжег корабли по другую сторону про-

лива. В исходном варианте Финголфин, будучи покинут и не имея кораблей, вернулся в Валинор, а его сын Финвег (Фингон) повел основное воинство через Скрежещущий Лед; однако с включением в повествование Финрода именно Фин-

род возвращается вспять. (Финвег как предводитель воинства на тот момент еще не был заменен Финголфином, но со всей очевидностью, лишь по недосмотру).

В рассказе о пути нолдоли на север после битвы в Лебединой гавани, по-види-

мому, все воинство погрузилось на корабли телери, поскольку посланец Мандо-

са окликает эльфов с высокого утеса, «когда они проплывают мимо»; но воз-

можно, это – лишь следствие конспективности изложения, поскольку в «Сказа-

нии» ( . 166) утверждается, что некоторые шли по взморью, в то время как «ко-

рабли держались рядом, у самого берега», и то же самое говорится в «Сильма-

риллионе» («кто – морем, а кто – сушей», стр. 87). О буре, поднятой Уинен, не упоминается.

Любопытно, что проклятие, согласно которому номам суждено пострадать 84 УСТРОЕНИЕ СРЕДИЗЕМЬЯ§5

9 УС , стр. 215.

от предательства и от страха перед предательством среди своей же родни, от-

делено от Пророчества Мандоса; при этом не уточняется, кто налагает про-

клятие. В исходном варианте ничего не сказано о содержании Пророчества Мандоса, помимо того, что оно касается «судеб грядущих дней», но отец впос-

ледствии добавил, что в нем говорится о «проклятии войны друг с другом из-

за Лебединой гавани»; тем самым «проклятие» включается в содержание «Пророчества», как в «Сильмариллионе». О ранних пророчествах касательно Тургона и Гондолина ( . 167) никаких упоминаний нет, а суть приговора нол-

дор не поясняется так, как в «Сильмариллионе».

Касательно исходной версии сюжета о переходе номов через Скрежещу-

щий Лед, в которой отсутствует элемент предательства (хотя порицание Феа-

нора уже имеет место), см. . 167–169.

6

История создания Солнца и Луны здесь ужата до одной-двух фраз. Крайне ус-

ложненный, подробный рассказ раннего «Сказания о Солнце и Луне» практичес-

ки полностью исчезает: слезы Ваны, благодаря которым на Лаурелин завязался и созрел последний плод, «Полуденный Плод», разбивающийся надвое, Купель За-

ходящего Солнца, куда дева Солнца и ее ладья были совлечены по возвращении с Востока; песнь Лориэна, вызвавшая к жизни последний цветок Сильпиона, па-

дение «Розы Сильпиона», в результате которого возникли пятна на Луне, отказ дозволить Сильмо направлять корабль Луны и поручение этой миссии Илинсо-

ру, духу из числа сурули; озеро Иртинса, в котором освежалась ладья Луны, и многое другое. Трудно судить, что из этого отец на тот момент «про себя» уже от-

верг (см. мои комментарии, . 200), но по меньшей мере несколько элементов были опущены ради целей данного «Очерка», представляющего собою не более чем конспективный набросок, – потому что эти подробности появятся вновь.

Теперь в небесный распорядок вносится изменение, поскольку Боги «ре-

шают, что надежнее послать их Солнце и Луну попечением Улмо через пе-

щеры и гроты под Землею». Такое положение дел радикально отличается от ранней версии ( . 215), согласно которой исходный план Богов состоял в том, чтобы Солнце и Луну проводили под землей; этот план был изменен, когда Боги обнаружили, что Солнечная ладья «не может благополучно пройти под миром»9,– то есть в «Сказании» говорится нечто совершенно противополож-

ное . Хотя Луна по-прежнему проходила под землей, теперь Боги проделали Дверь Ночи на Западе и Врата Утра на Востоке, сквозь которые с тех пор про-

ходило Солнце, уплывая во Внешнюю Тьму и возвращаясь из нее ( . 216). Та-

ким образом, астрономический аспект мифологии претерпел существенный сдвиг и подвергся радикальной переработке.

Примечательно, что сохранена ссылка на возжигание заново «Волшеб-

ного Солнца» (здесь распространенная и на Луну, чего в ранних текстах нет); со всей очевидностью речь идет о возрождении Древ (см.

6–5§§САМЫЙ РАННИЙ «СИЛЬМАРИЛЛИОН» 49

. 286). Весьма любопытны пророческие слова Улмо, обращенные к валар, о том, что возжигание Двух Древ и возвращение «былых блаженства и красоты»

произойдет не иначе как при помощи людей. Возможно, что это – ссылка на его собственные далеко идущие замыслы, подразумевающие участие Тургона, Туо-

ра и Эаренделя; но нигде не дается понять, что эти замыслы воплощались или должны были воплотиться именно так. Возможно, здесь скорее просматрива-