Устроение средиземья

ется сохранившееся в некоей форме раннее пророчество, приведенное в . 285: Пророчество эльфов гласит, что однажды они выступят с Тол Эрессеа, и, придя в мир, соберут всю свою истаивающую родню, что до сих пор живет в мире, и двинутся в Валинор… Свершат они это лишь с помощью людей.

Ежели люди придут им на подмогу, фэйри возьмут людей в Валинор – тех, что захотят пойти, – и сразятся с Мелько в великой битве в Эрумани, и от-

кроют доступ в Валинор. Вновь зажжены будут Лаурелин и Тельперион, и уничтожат стену гор, и тогда мягкое сияние разольется над всем миром, а Солнце и Луна отозваны будут с небес.

В рассказе о Сокрытии Валинора в мы отходим от «Утраченных сказаний»

и приближаемся к «Сильмариллиону»: я уже отмечал ( . 223) полное отсутствие в последнем упоминаний о яростных разногласиях среди валар, об уходе раздо-

садованного Манвэ и о тщетных мольбах Улмо сжалиться над нолдор – в отли-

чие от «Сильмариллиона», в сказании «Сокрытие Валинора» мой отец недву-

смысленно дает понять, что действия валар на тот момент и их отказ пойти войной на Моргота были серьезной ошибкой и следствием лености и страха.

Страх перед Морготом остается; в «Сильмариллионе» это – единственная моти-

вировка Сокрытия Валинора; но автор его никак не комментирует. Однако в по-прежнему присутствует элемент божественного гнева, обращенного на нол-

доли (хотя ни здесь, ни позже ни словом не упоминается об особом гневе Аулэ (см. . 176), кроме как в «Анналах Валинора» (стр. 267): когда Финрод и прочие, выслушав Приговор Мандоса, вернулись в Валинор, «с тех пор не благоволил к ним их давний друг Аулэ»).

В поздних версиях истории о Сокрытии Валинора в сравнении с вариантом сказания есть отличия и пропуски, которые уже обсуждались достаточно по-

дробно ( . 223–224); однако следует отметить, что в , равно как и в сказании, и в «Сильмариллионе» не приводится никаких причин того, зачем ущелье Кор оставлено открытым.

Не вызывает сомнений, что в «Очерке» сама структура валинорской части мифологии, пусть и не в подробностях, во многом достигла стадии опублико-

ванного варианта; становится понятным, почему мой отец на конверте с на-

писал слова: «Изначальный “Сильмариллион”». «Сильмариллион» начинает-

ся именно здесь.

05 УСТРОЕНИЕ СРЕДИЗЕМЬЯ§6

7

Ниже будет видно, что в данном разделе уже обрел структуру последних трех абзацев главы 12 («О людях») «Сильмариллиона»; совпадают даже неко-

торые фразы.

Феанорова клятва (здесь приписываемая только сыновьям) включена в ис-

ходный текст, из чего, по всей видимости, следует, что интерполированный отрывок, вводящий клятву, в § 5 (стр. 19) был вставлен в то время, как нахо-

дился еще в процессе написания.

Словам «в ранние дни эльдар и люди почти не различались сложением и статью, и телесной мощью» эхом вторит «Сильмариллион»: «эльфы и люди были схожи сложением и статью и наделены равною силой»; касательно ут-

верждений на эту тему в ранних текстах см. . 326.

Представление о «более высокой культуре», которую отец со временем стал приписывать эльфам Дориата (или, в более широком смысле, Серым эльфам Белерианда), уже сложилось: «Лишь в королевстве Дориат… илькорины срав-

нялись с корэльдар». Оно резко контрастирует с характеристикой илькоринов из числа подданных Тинвелинта в раннем «Сказании о Тинувиэли» («сущест-

ва непостижимые и странные; немногое ведомо им было о свете и красоте, и о музыке…»10), касательно которого я уже отмечал, что народ Тинвелинта здесь описан в выражениях, применимых скорее к диким авари «Сильмарил-

лиона» (см. . 9, 64). Однако далее в этом же фрагменте сказания утверждает-

ся, что «иными стали они, когда взошло Солнце».

Сформулированные здесь представления о природе бессмертия эльфов по большей части восходят к «Утраченным сказаниям»; см. описание чертога Мандоса в «Пришествии валар» ( . 76):

Туда в последующие дни отправлялись эльфы всех племен – те, что по зло-

получию погибли от оружия либо умерли от тоски по погибшим, – только так могут умереть эльдар, и лишь на время. Там Мандос выносил им при-

говор, и там ждали они во тьме, грезя о былых своих деяниях, до того часа, назначенного Мандосом, когда они смогут снова возродиться в своих детях и выйдут на свет, дабы снова смеяться и петь.

Подобным же образом в «Музыке Айнур» ( . 59) сказано, что эльдар «живут до самого Великого Конца, если не будут убиты или не исчахнут от горя (ибо подвержены и той, и другой смерти)», и, «умирая, они возрождаются в своих детях, так что числом ни убавляются, ни прибывают»11. Однако в ранних текс-

тах смерть от недугов не упоминается; впервые о ней заходит речь в , где в хо-

де правки концепция меняется: от неуязвимости для недугов вообще к неуязви-

мости для гибели от недуга. Более того, в ранних текстах возрождение в собст-

венных детях, по всей видимости, представлено как общая судьба всех умерших эльдар; в то время как в сказано, что они возвращаются из Мандоса «к свобод-

ной жизни». Возрождение упомянуто в вскользь, и только в поздней вставке.