Устроители Святой Руси

«Наша душа состоит из трех главных сил – разума, сердца и воли, соединенных единым существом души. Область действия этих трех сил бесконечна; и для того, чтобы жизнь души текла правильно, благоплодно и с пользою для нас самих, и для окружающих нас людей, – эти силы должны действовать согласно, повинуясь закону совести, вложенному в каждого Творцом… Таким образом искренний человек и истинный христианин весь с своим бесчисленным множеством мыслей, чувств, намерений и деяний подчиняется единодержавно совести своей… и жизнь его идет правильно. Но, если душа человеческая не захочет подчинить эти три главные силы души – разум, сердце, волю – закону совести или закону Божию, – она в один день, или в продолжение жизни своей, натворит тьму неподобных, самых вредных дел, додумается до ужасных вещей, – до неверия, до безбожия, до анархии, до конституции, до динамитов и казнокрадства и всякого безобразия. Вот до чего может довести внутренняя или внешняя анархия человека, неподчинение, неповиновение закону совести».

Поразительно, как точно перекликаются эти поучения Всероссийского пастыря с мыслями великого русского философа Ивана Александровича Ильина об интеллигенции, возрождение которой, как носителя национального самосознания, может состояться лишь тогда, когда будет преодолено укоренившееся в интеллигентской среде стремление к бездумному экспериментаторству, никак не учитывающему ни исторический опыт России, ни особенности национального русского самосознания. С его мыслями о том, что основа всякого кризиса – духовная смута, которая возникает, когда уменьшается до опасных пределов регулирующее влияние общественных целей и ценностей, ослабевает значение смыслов. Тогда, говорил И.А. Ильин, и начинается чуждая духовная интервенция и духовно-гражданская сумятица…

Но интересно и поучительно не только это совпадение, а еще и подробности биографии Ивана Ильина, которые показывают, как совершался его переход на позиции Иоанна Кронштадтского.

Ведь в 1905 году, когда Всероссийским батюшкой были озвучены процитированные нами мысли, Ильин находился отнюдь не с ним.

Как можно узнать из статьи Ю.Т. Лисицы[61], предпосланной собранию сочинений великого русского мыслителя, согласно воспоминаниям Евгении Герцык, Ильин в молодости был революционером эсдеком. Там же приводятся воспоминания Николая Николаевича Алексеева, запомнившего, как запнулся он на квартире Ильина о корзинку с бомбами.

Правда, существует мнение, что и Евгения Герцык, и Н.Н. Алексеев путают Ивана Александровича Ильина с его братом, но даже если это и так, участие Ивана Александровича в демонстрации московских студентов 5 декабря 1904 года, проходившей под эсеровским лозунгом «В борьбе обретешь ты право свое!», сомнению не подлежит.

Да, в дальнейшем сам Иван Александрович Ильин, хотя, перейдя на позиции трансцендентального идеализма, и отрицал свою принадлежность к политическим партиям, все равно, если даже он и не принадлежал сам к открытым противникам движения, возглавляемого Иоанном Кронштадтским, то продолжал находиться среди этих противников Всероссийского батюшки.

И чрезвычайно поучительно поэтому проследить, как происходило распространение идей Иоанна Кронштадтского, как усваивались они людьми, которые были очень уж европейски образованны, чтобы усвоить их сразу.

10

В Иоанне Кронштадтском было необыкновенно сильно развито Соборное ощущение и, когда мы говорим, что он благословил движение Союза Русского Народа, это не совсем верно. Наш Всероссийский батюшка превратил это движение в Собор, и сам стал голосом этого Собора.

А сколь дивным был воздвигнутый Собор, свидетельствует очевидец – Павел Александрович Крушеван.

«Помню первый митинг Союза Русского Народа, – вспоминал он. – Он состоялся в Михайловском манеже. На митинге собралось тысяч двадцать народа… Это были величественные и потрясающие минуты народного объединения, которых никогда не забудут те, кому довелось пережить их. Все грани, все сословные и социальные перегородки исчезли; русский князь, носящий историческую старинную фамилию, стоял бок о бок с простолюдином и, беседуя с ним, волновался общими чувствами; тут же в толпе был и известный государственный деятель, были генералы, офицеры, дамы… Но над этой пестрой массой, сливая ее в одно существо, властно царила одна общая душа, душа народа, создавшего одно из величайших государств в мире»…

Этой силой общей души народа, создавшего одно из величайших государств в мире, и была сметена в декабре 1905 года троцкистская бесовщина.

Слово «Собор» от частого употребления несколько затерлось.

Поэтому подчеркнем, что, говоря «Собор», мы обозначаем этим словом не просто разношерстную толпу, собравшуюся на то или иное мероприятие, а духовное собрание, людей, объединенных или, по крайней мере, стремящихся объединиться в православной и патриотической идеологии.